فرحة عيد الأضحى لا تكتمل إلا بمعتقدات شعبية ألفها الوهرانيون

لا تخلو مظاهر الاحتفال بعيد الأضحى عند الوهرانيين من طقوس ومعتقدات شعبية يعتبرونها جزءا من فرحتهم ومن تراثهم المتكون عبر الماضي السحيق وخلال الأجيال المتعاقبة. وإذا كان ''العيد الكبير'' مناسبة للتواصل والتراحم والتكافل مع المحتاجين فإن فرحة هذا العيد ''لا تكتمل بدون هذه المعتقدات الشعبية التي تحولت مع مرور السنوات عادة متأصلة داخل الأسرة''، حسبما يعتقد العديد من الوهرانيين. وعلى الرغم من التطور الذي طرأ على البنية الاجتماعية بفعل انتشار تكنولوجيات الإعلام والاتصال فإن هذه المعتقدات الشعبية التي ترافق مظاهر الاحتفال بالعيد، تشغل حيزا كبيرا في سلوكيات الفرد، حسبما أشار اليه أحد أعضاء جمعية الثقافة الشعبية بوهران الذي أكد ''أن القصص الشعبية في العيد تتداخل مع أحكام الشريعة ليبرز تاريخ إنساني تصنع منه أجواء احتفالية تكون الفرحة فيها هي سيدة الموقف. ومن المعتقدات الشعبية الأكثر شيوعا عند الأسرة الوهرانية الاحتفاظ بالحنة التي خضبت بها جبين الأضحية يوم الوقفة ''لتستعمل بعد نحره على أكف الرضع ليكون هذا الصبي له حظوة في المجتمع ومفضلا ومحبوبا لدى الناس، مثل هذه الشاة التي اختيرت لتكون أضحية العيد من بين مئات الخرفان المعروضة للبيع. ويعتقد البعض الآخر أن الاحتفاظ بالكتف اليمنى بعد عودة الحجاج وكذا تجفيف جزء صغير من بلعوم الشاة ليوضع خاتما في الإصبع الصغير '' الخنصر'' عند قضاء بعض الحوائج اليومية، ولاسيما في الامتحانات والمسابقات، مجلبة للحظ السعيد والنجاح والعيش في رفاهية، حسبما ذكرته السيدة فاطمة تبلغ من العمر 70 سنة. وقد ذهبت بعض العائلات الوهرانية التي تؤمن بهذه المعتقدات الشعبية الموروثة وأصبحت لديها كالمسلمات التي لا يمكن مناقشتها كونها تعبر عن مشاعرهم ومواقفهم وفلسفتهم البسيطة في الحياة، الى ''الاحتفاظ بدم الذبيحة في كوب من الطين ووضع قرني الشاه وتعليقها لدرء عين الحسود والأشرار من البيت لمدة سنة ليتم معاودة الكرة مع كل عيد أضحى''. وفي هذا الشأن يقول أحد الباحثين في مجال الصحة وعلاقتها بالانتروبولوجبة الاجتماعية والثقافية ''إن التطور الطبي لم يصل ليميط اللثام عن كل أسباب الأمراض وتقديم العلاج، مما دفع بأهل المريض للاقتناع بوجود علاجات في المعتقدات الشعبية التي تستمد صناعتها الدوائية من المستلزمات المستعملة في هذه المناسبات الاجتماعية التي تحظى بمكانة في قلب الإنسان ولا يمكن التخلص منها لأنها جزء من عاداتهم. وأمام التغيرات الحاصلة في النمط المعيشي للمجتمعات فإن هذه المعتقدات الشعبية ما تزال تتحكم في النمط الغذائي الخاص بالأيام الثلاثة من عيد الأضحى، حيث نجد الأطباق المقدمة بهذه المناسبة تختلف من عائلة لأخرى وكلها مستمدة من هذه المعتقدات، ولكل طبخة لها قصة وحكاية لا تجد لها تفسيرا علميا و''إنما أوجدتها طبيعة المجتمع الذي يمارس هذه الطقوس لها تفسيرات نفسية ودينية ولدت من المخيال الجماعي''، يقول الباحث زاوي عمر من قسم الفلسفة بجامعة (وهران). ومن جهته أكد مسؤول مصلحة الثقافة الإسلامية وتعليم القرآن بمديرية الشؤون الدينية والأوقاف بوهران ''أن المعتقدات التي لها مقصد للفرحة وإحياء لسنة سيدنا إبراهيم الخليل، تخضع لعادة الناس الرامية الى ترسيخها في أذهان الأجيال اللاحقة، أما تلك المعتقدات التي تتنافى مع الشعيرة الدينية والتي هي عبارة عن خزعبلات فلابد من اجتنابها والابتعاد عنها''. واسترسل نفس المتحدث ''أن عيد الأضحى في حد ذاته له أبعاد دينية واجتماعية ترتكز على تبادل الهدايا والتراحم والتواصل واستخلاص العبر''، مشيرا الى أن سيدنا ابراهيم أعطى للأمة الاسلامية درسا في الإيمان والصبر والتضحية. ''وبما أن عيد الأضحى شعيرة دينية أصلها ومرجعها المرجعية الدينية التوحيدية الابراهيمة توارثتها الشعوب الإسلامية، فإن مخيلتنا وثقافتنا التي تضاف الى هذه الشعائر الدينية يوظفها الإنسان لتصبح كأداة لصناعة سلوكات تدخل في المعتقد الشعبي كرمزية في مظاهر احتفال بالعيد''، كما يقول الاستاذ طيب محمد باحث في علم الاجتماع بجامعة السانية.