نشرت جريدة ''الخبر'' حوارا مع السيد عيساني عمار (مناضل ومجاهد)، في عدد الجمعة 12 أكتوبر 2012، ورد فيه أن ابن باديس كان يعتبر استقلال الجزائر من الأمور المستحيلة(!)، وأن مدارس جمعية العلماء كانت تطرد المعلمين والطلبة المتعاطفين مع الحركة الوطنية (!). لا شك أن استنطاق رجالات القرن الماضي الذين ساهموا في صنع الحركة الوطنية وثورة نوفمبر، أمر ضروري لحفظ الذاكرة والتاريخ، ولتحصين أجيال المستقبل بالروح الوطنية. غير أن هذه الفِرية مشوّهة لشخصية عبد الحميد بن باديس، بتبخيس مآثره وتقزيم قامته. لقد حزّ في نفسي أن يفترى على ابن باديس، وهو المثقف الكبير الذي كان يشتغل من أجل الإصلاح الاجتماعي واستنهاض الهمم. ولما كانت نفسه كبيرة، إذ كان بمثابة مؤسسة تشتغل ليل نهار، فقد تعب في مراده جسمه النحيف، فرحل عنا وهو في قمة عطائه الفكري. إن آثار ابن باديس الفكرية (خمسة أجزاء) تؤكد أنه وهب حياته لخدمة وطنه، بدينه ولغته وتاريخه، وأنه آل على نفسه أن يبعث الشخصية الجزائرية المطموسة بفعل الاستعمار، عن طريق ''المقاومة الفكرية'' التي تعدّ بمثابة الأرضية الصلبة للمقاومة السياسية. صحيح أن جعجعة ''السياسي'' أشدّ بروزا للرأي العام من جهود المصلحين الاجتماعيين الهادئة والهادفة، ولكن ما كان للمناضل السياسي الوطني أن يبرز لو لم يكن هناك ذلك الرصيد الثقافي والحضاري الكبير المميّز للشخصية الجزائرية الذي استمد منه القوة، وجعلته يدرك أن الفرنسي والجزائري عنصران متنافران غير قابلين للذوبان في بوتقة واحدة. ومن هنا، فإن المقاومة الفكرية تختلف من حيث الوسائل والأساليب عن المقاومة السياسية، لكنها ترمي إلى تحقيق نفس الهدف. ومما يؤكد أهمية البعد الفكري والتاريخي في صيانة حرية الشعوب وسيادتها أن الاستعمار الفرنسي سعى إلى طمس مقوّمات الشخصية الجزائرية (دين ولغة وتاريخ)، حتى يتمكن من القضاء على جذوة الثورة لدى الشعب الجزائري، ومن ثم يتيسّر أمر إدماجه في الحضارة الفرنسية. لقد أدرك ابن باديس أن مهمة التحرير ملقاة على عواتق الشباب. لذا، عمل على تربية الأجيال بطريقة تجعلهم يأخذون للحياة سلاحها، سلاح ''الوعي التاريخي''، وسلاح ''التربية والتعليم''، وسلاح ''التنوير الإعلامي''، فأسس منابر إعلامية ونواد ومدارس بأسماء تحمل دلالات النهضة والانبعاث (المنتقد/ الشهاب/ البصائر/ الترقي/ التهذيب/ الحداثة). ولما أدركت فرنسا، بتجاربها وخبراتها، أن الحركة الإصلاحية هي الوجه الآخر للمقاومة ضد الاستعمار، رغم أسلوب التقية الذي تسلحت به جمعية العلماء، شرعت في تعطيل جهود الجمعية، بغلق مدارسها، وتوقيف جرائدها، ومحاكمة معلميها. وخلافا لما ذكره السيد عيساني عمار، فقد كانت مدارس الجمعية ومنابرها الإعلامية وفروعها الكشفية وجمعياتها الموسيقية تحصّن طلبتها بالتربية الوطنية التي مفادها أن الجزائر ليست هي فرنسا، ولا تريد أن تصير فرنسا، ولا تستطيع أن تصير فرنسا ولو أرادت، لأن لها حضارتها التي تميّزها عن فرنسا وغيرها من الأمم. لذا، ليس غريبا أن ينضم هؤلاء الطلبة إلى الثورة زرافات ووحدانا. ولعل خير مثال جسّد تكامل المقاومتين، الثقافية والسياسية، اغتراف العقيد الشهيد عميروش، قائد الولاية الثالثة التاريخية، من نبع الحركة الإصلاحية، بفضل انتسابه إلى شعبة جمعية العلماء بفرنسا تحت إشراف الشاعر الشهيد الربيع بوشامة، في مطلع الخمسينيات من القرن الماضي. كما أن هناك المئات من معلمي وطلبة مدارس الجمعية الذين استشهدوا في ميدان الشرف، وفي مقدمتهم الرئيس الثالث للجمعية، الشيخ العربي التبسي، فضلا عن اعتقال أعداد أخرى منهم. والخلاصة أن كلا المقاومتين، الثقافية والسياسية، كانتا وسيلتين لغاية واحدة، وهي نهضة الوطن وتحريره. لذا، يتوجب على من يخوض الحديث في موضوع تاريخ رموزنا الوطنية أن يكون منصفا في حق العظماء. * كاتب وباحث في التاريخ
