هل للتّشيُّع أصلٌ في الجزائر؟

2 المهدوية أو ”صاحب الوقت”
ما علاقة فكرة «المهدي المنتظر» الشّائعة في ثقافتنا بالتّشيُّع؟ أليس ذلك دليل على الأصل الفاطمي الشّيعي في الجزائر؟
يقول ابن خلدون في فصل: ”في أمر الفاطمي وما يذهب إليه النّاس في شأنه وكشف الغطاء عن ذلك”: ”أعلم أنّ المشهور بين الكافة من أهل الإسلام على مرّ الأعصار أنّه لابدّ في آخر الزّمان من ظهور رجل من أهل البيت يؤيّد الدّين ويظهر العدل ويتّبعه المسلمون ويستولي على الممالك الإسلامية ويسمّى بالمهدي”، ثمّ يورد المرويات في ذلك ثمّ يختم بقوله: ”فهذه جملة الأحاديث الّتي خرجها الأئمة في شأن المهدي وخروجه آخر الزّمان وهي كما رأيت لم يخلص منها من النقد إلاّ القليل والأقل منه..”، ثمّ يتعرّض صاحب المقدّمة إلى كثير من الحركات الّتي سَعَت لقيام دول باسم المهدي، غير أن الفشل أصابها بسبب عدم وجود عصبية وشوكة تعضد تلك الدولة حسب تعبيره، هنا يربط بين الدعوة الدينية والعصبية أي ”الشوكة” الّتي على أساسها يكون الانتصار وتأسيس الدّول ويرصد لنا بعض الدعاة الفاطميين، وهنا يستخدم المفهوم الفاطمي: بمعنى كلّ دعوة تحمل فكرة المهدي وذلك وفقًا للاستعمال الّذي تنعت به الدولة الفاطمية الّتي قامت بالمغرب الأوسط ”الجزائر” وامتدّ نفوذها نحو القاهرة. لقد سبق لشعوبنا في القرن التاسع عشر والقرن العشرين أن اعتقدت كأمل وكقوّة إيمانية بالمهدي المخلِّص وقد سمّته المقاومة في الجزائر ”صاحب الوقت” أو ”مولى السّاعة”، وجرى التّبشير به في الحلقات العامّة بالمساجد والزّوايا وحلقات الأسواق والمواسم الدينية، وأودّ هنا أن أشير إلى أنّنا حينما نتحدّث عن المهدوية في الإسلام نحصرها في الشّيعة وينافح أهل السنّة على أن ذلك غير صحيح رغم المرويات من الأحاديث الّتي تتحدث عن المهدي ويضعّفها بعض علماء السنّة، وهو جدل لا يلتفت إلى الواقع التاريخي والتطوّر الاجتماعي والسياسي، ويظلّ سجين النّصوص والمناظرة الكلامية. ففي المغرب العربي قامَت مثلاً دولة الموحّدين الّتي عاش في كنفها ابن رشد، وكانت المرحلة الأكثر خصبًا وازدهارًا في المغرب العربي، حيث نجد مالك بن نبي يعتبر انهيارها بداية التخلّف و”القابلية للاستعمار”، قامَت هذه الدولة على فكرة المهدي، فمؤسّسها وصاحب كتابها النّظري والإيديولوجي ”أعزّ ما يطلب” المهدي بن تومرت سنّي مالكي أشعري، كان غزاليًا، أي منتصرًا لآراء أبي حامد الغزالي الّذي أُحْرِقَت كتبه السلطة المرابطية في مراكش، وهو يعلَم مدى النّقد اللاذع الّذي وجّهه للمذهب الإسماعيلي الباطني في كتابه: ”فضائح الباطنية” بالخصوص والحركات الباطنية عمومًا والفلسفة.
وفي الحلقة القادمة سنتحدث عن فكرة المهدوية في الثقافة الصّوفية.
باحث جامعي