التّشيُّع والتّصوف

مَراجِعُنا

يرى بعض الباحثين أنّ العلاقة الفكرية والتنظيمية والقول المهدوية والكرامة قواسم مشتركة بين التّشيُّع والتّصوف، ما رأيكم؟
بحث موضوع العلاقة مصطفى الشيبي في كتاب شهير له ”الصّلة بين التّصوف والتّشيُّع” منذ أربعين سنة، كما أنّ محمّد عابد الجابري جعلهما تحت عنوان ”العرفان” مقابل ”البيان” و«البرهان”، وحاول بعض آخر التّمييز بين ”تصوف سنّي” و«تصوف باطني” ليلحقوا ابن عربي والحلاج وابن سبعين بالباطنية المتأثرة بالتّشيُّع، ولذلك بذلت حفيدة الأمير عبد القادر جهدًا متعسّفًا في القول إنّ معظم نصوص ”مواقف” جدّها ليست له، وأدخلها بعض الشّيعة الباطنية، وهي رؤية تتجاهل عملية التّأثير والتّثاقف بين الأديان والمذاهب داخل الدّين الواحد، سنحاول هنا أنّ نكتفي بالعلاقة بين التّشيُّع والتّصوف في الجزائر.
ففي العهد التركي ارتبط التّصوف والطّرقية بقضيتين أساسيتين بالانتساب الطّرقي الّذي تنتهي سلالته الذّهبية بعليّ بن أبي طالب كرّم الله وجهه مرورًا بالجُنَيْد، وأحيانًا يكون انتساب الصّوفي متكامل الشّرف سواء من حيث السَّنَد الصّوفي الطّرقي أو السّلالة العرقية كونه شريفا إدريسيا-حسنيا نسبة لإدريس الأكبر باني فاس ومؤسّسها الّذي ينتهي نسبه إلى الحسن بن عليّ أو بعض العائلات الّتي تنتسب للحسين عليه السّلام وهي عائلات قليلة.
كما ارتبط الوعي الشّعبي بفكرة المهدي، وراجت بقوّة في المراحل العصيبة حين استشرى الظّلم والفقر والمرض وكانت المهدوية حاجة عقائدية وسياسية لمقاومة الأتراك واستمرّ ذلك حتّى مع مجيء المحتلّ الفرنسي العام 1830، وهناك تراث شفوي وشعبي ومكتوب مخطوط مازال لم يدرس ولم يحقّق.
أبرز هذه الطّرق الصوفية الّتي كانت مقاومة ضدّ الاحتلال ”القادرية” الّتي ينتسب إليها الأمير عبد القادر الجزائري المنتسب بيولوجيًا إلى آل البيت، والقادرية تنسب إلى عبد القادر الجيلاني المتوفى في بغداد عام 561ه وقد أسّس هذه الطريقة جدّ الأمير عبد القادر الجزائري الشيخ مصطفى بن المختار الغريسي سنة 1200ه، وقد تعاونت بعض الطّرق الصّوفية الأخرى مع القادرية في مسألة الجهاد ضدّ الفرنسيين.
ترجع هذه الطّرق نسبها الصّوفي والنّسبي إلى عليّ بن أبي طالب كرّم الله وجهه، وتتسمّى بالشّاذلية نسبة إلى أبي الحسن الشّاذلي الّذي أخذ عن عبد السّلام بن مشيش عن أبي مدين الغوث المدفون بتلمسان في القرن السّابع الهجري، ومن ثمّ تكتمل السّلسلة فوقًا إلى عبد القادر الجيلاني ثمّ الجُنَيْد وصولاً إلى عليّ بن أبي طالب، وقد ورث هؤلاء جزءا من المدرسة العِرفانية-الصّوفية الأندلسية الّتي تركها ابن مسرّة وابن قسّي ومحيي الدّين بن عربي، مدرسة جمعت بين السّنية المالكية والقول بالمهدوية وبعض آراء الشّيعة، وتجاوزت الخلاف التّقليدي بين الشّيعة والسنّة.
إنّ الشّاذلية في الأصل تؤمن بإمام مختف في القاهرة وأنّ مذهبهم هو المساواة، وكانت الأصل في الجزائر للفروع ولذلك نسمّيها أي -الطّرق الصّوفية- بالشّاذلية، لكن من حيث التّفاصيل وطريقة الأوراد والعلاقات سواء مع السّلطة العثمانية أو سلطة الاحتلال الفرنسي تختلف من طريقة لأخرى، وإنّ محاولات جمع هذه الطّرق المختلفة تحت تسمية ”التّصوف السنّي-المالكي” تمييزًا له عن التّصوف الفلسفي الكلامي -أعني ما ينتسب للشّيخ الأكبر محي الدّين بن عربي وابن سبعين والحلاج- قد تؤدّي إلى نتائج مفهومية ومنهجية غير سليمة، فمثلاً نجد نصوص ”ابن عليوة” صاحب الطّريقة العلوية )ت:1934م(، والشّيخ ”محمّد بن سليمان” )ت:1927( الّذي كان ينتمي للطّريقة الدرقاوية فيها تأثير التّصوف العرفاني- الفلسفي واضحًا، وكان بعض المتصوّفة يرى حشره ضمن مذهبية ضيّقة يقلّل من شأن ما يدعو إليه.