تشاء الصدف أن يحتفل الجزائريون برأس السنة الجديدة ثلاث مرات كل عام، وهو الأمر الذي قد لا يكون متاحا لبقية الشعوب العربية والإسلامية، بالنظر إلى أن الجزائريين يشتركون في الاحتفال برأس السنة الهجرية المصادف للأول من محرم، وبرأس السنة الميلادية المصادف للأول من جانفي، ورأس السنة الأمازيغية المصادف للثاني عشر من جانفي، وهو الاحتفال المعروف محليا باسم (يناير)، وتختلف الاحتفالات في الجزائر خصوصا والمغرب العربي عموما، من منطقة إلى أخرى؛ نظرا لاختلاف تقاليد وعادات كل منطقة. وحسب بعض المصادر، فإن هذا اليوم يصادف الاحتفال بحلول السنة الأمازيغية الجديدة التي تسبق التقويم الميلادي بحوالي 950 سنة. ويربط الكثيرون هذه المناسبة بإحدى الروايتين، الأولى هي الارتباط الوثيق بالأرض، باعتبار هذه الفترة بداية السنة الفلاحية، وهي مناسبة يُحتفل بها في الكثير من النواحي الجزائرية؛ تيمّناً بسنة فلاحية جيدة خضراء وليست مقتصرة على المناطق الأمازيغية، كما تتفق أيضا على التحضير للاحتفال ب «يناير»، باعتباره موروثا ثقافيا أصيلا، وعادة تضرب بجذورها في عمق التاريخ الجزائري الأمازيغي، بدون أن يقتصر الأمر، مثلما قد يسود الاعتقاد، على الأمازيغ وحدهم، بل إن الاحتفال يشمل عددا مهمّا من العائلات الجزائرية ذات الأصول الأمازيغية وغيرها أيضا. وفاء للتراث وتأكيد على العراقة وتتكوّن كلمة يناير من «ين» وتعني «أول» و»أيور» ومعناه «شهر»، وهي متداولة في مناطق القبائل بالجزائر، خاصة في ولايتي تيزي وزو وبجاية، وفي ولايات الأوراس مثل باتنة وخنشلة، ويطلق البعض على المناسبة بالأمازيغية «ثابورت أوسقاس»، (باب السنة). وترتبط الاحتفالات بالآمال الكبيرة التي يعقدها الأمازيع على السنة الجديدة، حيث يحلم الكبار والصغار بموسم فلاحي غني، وبالثراء والتمتع بالصحة. كما تتزامن السنة الأمازيغية الجديدة أيضا مع نفاد مخزون المؤونة الذي يحتفظ به الفلاحون تحسبا لفصل الشتاء، وتسمى محليا «العولة»، حسب الدكتور «ز.محمد» الأستاذ في الثقافة الشعبية بجامعة تلمسان ، الذي أكد أن هناك بعدا تاريخيا وثقافيا وطنيا وأنثروبولوجيا للاحتفال بالسنة الأمازيغية الجديدة أو ‘'يناير''، والتي نجدها في الدراسات التاريخية والخطابات الشعبية، فسكان مناطق تلمسان كانوا ولازالوا يحافظون على هذه العادات أبا عن جد، وينقلونها لأبنائهم كل بطريقته الخاصة. وتذكر إحدى العجائز، أطال الله في عمرها، أنه في القديم كان النسوة يستعدن لهذا الحدث وحتى أيام الثورة، أسبوعا أو أسبوعين قبله، انطلاقا حسبها من أنها تقاليد جزائرية عريقة بعيدا عن التقاليد الغربية والمسيحية، ليؤكّد الجزائريون عامة والتلمسانيون خاصة في كل مرة، وفاءهم لتراثهم وموروثهم الحضاري والثقافي الغني، خاصة أنها برزت في السنوات الأخيرة العديد من الشخصيات والجمعيات وفعاليات المجتمع المدني، التي نادت وبقوة، للعودة إلى الجذور من خلال إحياء المواسم الوطنية الأمازيغية، ومنها يناير، كتأكيد على عراقة تاريخ الجزائر، وتشبث الشعب الجزائري بمبادئ وطنيته. جزائري وبأمازيغيتي أفتخر وبهذه المناسبة واحتفالا بموسم «الناير» السنة الأمازيغية الجديدة 2967، تنظم وزارة الشباب والرياضة نشاطات احتفالية عبر كافة ولايات الوطن بالتنسيق مع مديريات الثقافة والسياحة والصناعة التقليدية. ويضم البرنامج جملة من الأنشطة الاحتفالية التي تبرز أشكالا مختلفة لإحياء مناسبة «الناير» عبر أنحاء التراب الوطني. كما خصصت وزارة التربية الوطنية يوم الثاني عشر من شهر جانفي عبر مختلف المؤسسات التربوية بمختلف أطوارها، لتعريف التلاميذ بهذا التراث والموروث الحضاري والثقافي الضارب بجذوره في عمق التاريخ الجزائري الأمازيغي. من جهة أخرى ستنظم وزارة الشباب والرياضة تحت الرعاية السامية لفخامة رئيس الجمهورية السيد عبد العزيز بوتفليقة وتحت شعار «جزائري وأفتخر بأمازيغيتي»، من 11 إلى 13 جانفي 2017 ببلدية بني سنوس بولاية تلمسان، ويشارك ضمن هذه التظاهرة الوطنية 900 مشارك من 48 ولاية، للتعرف والتعريف بعادات وتقاليد الاحتفال بهذه المناسبة، فضلا عن تنظيم معارض حول الصناعات التقليدية لمنطقة بني سنوس. وسيشرف على الافتتاح الرسمي لهذه المناسبة وزير الشباب والرياضة ووالي تلمسان؛ من خلال تنظيم استعراض شعبي لكل المشاركين ببني سنوس اليوم على مستوى الملعب البلدي ابتداء من العاشرة صباحا، مع تقديم عروض فنية فلكلورية ضمن كرنفال (أيراد)، ونشاطات فنية متنوعة. وتحيي الفرق والجمعيات المشاركة احتفالا ابتداء من الساعة الرابعة مساء، إلى جانب تحضير أضخم طبق كسكسي تتقاسمه مع السكان المحليين. كما يتضمن البرنامج تقديم مداخلات ومحاضرات حول المناسبة من قبل المحافظة السامية للأمازيغية. «أيراد» لم ينقطع زئيرها وحسب السيدة «أمنة معقل» رئيسة جمعية «آمال للثقافة» والملقبة ب«المرأة الحديدية»، فإن احتفالات يناير عادة حميدة، تتجلى إيجابياتها وأفراحها على مدار ثلاثة أو أربعة أيام في بعض الأحيان؛ كزيادة زمنية ترفيهية. وبخصوص التحضير لتظاهرة هذه السنة كانت بإشراك كافة الجمعيات النشطة ببني سنوس؛ رياضية كانت أو ثقافية وحتى سياحية، والتي سيعمل حسبها المنظّمون على التعريف أكثر بالكرنفال السنوي الذي لم ينقطع صوته عند القبائل السنوسيين منذ أمد طويل، مضيفة أن الاحتفال مدعوم بالأكلات الشعبية التي تشتهر بها بني سنوس، وفي مقدمتها «طبق الشرشم»، وهو قمح ينقع في الماء والملح، ثم يُطبخ حتى يتضاعف حجمه ويصبح طريا، لتضاف إليه كمية من الزبدة والعسل، وأحيانا الحمص المطبوخ وقليل من الدقيق المحمص، ويقدَّم لأفراد العائلة والأحباب والأصدقاء لاسيما الأطفال منهم، فضلا عن تحضير أطباق من المكسرات. كما يتم طهو خبيزات من كسرة الدار مزركشة باللوز، تتوسطها «بيضة العرب»، وتوزع على الصغار بدون استثناء، في أكياس من القماش محشوة بالمدخرات الشتوية؛ التين، الرمان، اللوز والكاوكاو. ويتم طبخ وتحضير المشهّد، المسمّن، تريد، السفنج في هذه المناسبة التي تثمنها المحافظة السامية، فالكرنفال حسبها - يسجل وجوده في كل دشرة أو قرية، ويعكس بجلاء مظاهر التضامن والتكافل ولم الشتات بزرع الأمل وإحياء أجواء الفرحة والابتسامة، مع العلم أن كلمة «آيراد» لفظ يُستعمل فقط عند قريتي «بني عشير» و«لخميس»، في حين أن قرية بني حمو «الفحص» تسمي كرنفالها ب «بابا الشيخ»، وبقرية زهرة يعرف عندهم ب «ونّان». أما دشرة الثلاثا فيسمونه ب «ومنان»، وقرية تافسرة تسمي احتفاليتها ب «الشيخ بوقرنان»، وببني بهدل يسمونه «حمار الشعير». ورغم أن الكنية ليست متساوية، إلا أن المراد واحد، والهدف إنساني متكامل في الالتفات إلى المحتاجين ممن لا يستطيعون إحياء الاحتفالية ماديا ومعنويا. رمز الانتصار والهمة منطقة بني سنوس بتلمسان هي حضارة عريقة للذين استقروا بها وتركوا إرثهم الحضاري سواء في العمران أو العادات والتقاليد. كانت مقصدا لملوك الزيانيين والموحدين والمرابطين خلال الفترة الممتدة من القرن 10 إلى 15 للميلاد، نهلوا منها الكثير من معارف الإنسان الأمازيغي وقيمه الاجتماعية التي أدت إلى بناء تجربة تاريخية عُرفت برقيها الحضاري وانفتاحها الثقافي. واليوم قبائل بني سنوس الأمازيغية تحتفل بهذا الموروث بعد مضي أكثر من 2960 سنة على انطلاق أوّل احتفالية بهذه الحضارة وسط هذه السلاسل الجبلية الشامخة بقراها المتناثرة. هي من أقدم الحضارات في شمال إفريقيا التي تمسكت قبائلها بالعادات والتقاليد العريقة، فأصل قبائلها من الأمازيغ الذين يتحدثون الشلحة، وهي لغة أمازيغية محلية. يحافظ بني سنوس على عادة إقامة حفلات إيراد (اللبؤة)؛ احتفاء بانتصار زعيم الأمازيغ شاشناق على الملك الفرعوني رمسيس في المعركة التي دارت رحاها في هذه الجبال سنة 950 قبل الميلاد. ويصادف هذا العام مرور 2967 سنة على بداية الاحتفال. وحسب السيدة «أمنة معقل»، فإن المرأة العجوز عند بني سنوس تكنى ب «اللبؤة»؛ كونها رمزا للهمة والوقار والنشاط، وتحمل المحاصيل الزراعية والحيوانات دلالة عميقة في الذاكرة الشعبية عندهن، نظرا لتحدّيهن المستمر قساوة الطبيعة ومشقة الحصول على مصدر الرزق، على حدّ تعبيرها. الكيس الكبير المصنوع من جلد الماعز يسمى بالشكوة، يُستخدم في تحضير اللبن. وهذه الآلة التقليدية التي يطلق عليها بالرحاية تُستخدم في طحن الحبوب من أجل إعداد الأوركمين، وهو طبق يتكون من الفاصولياء والحمص والعدس، كما تطلق النساء العنان لأصواتهن وينشدن أشويق، يعبّرن من خلال هذه الأغاني على مدى صبرهن وتحملهن المسؤولية والمتاعب والمشاق التي يعانينها، مثل طحن الحبوب وجلب الحطب والنسيج. شدة درامية لتكريس الهوية وعلى هامش هذه التظاهرة الوطنية أكّد الباحث ورئيس الفرقة المسرحية «العفسة» علي عبدون ل «المساء»، أن عيد «آيراد» الذي يحتفل به سنويا سكان بني سنوس (تلمسان) بمناسبة رأس السنة الأمازيغية يناير، يعدّ «مسرحا تقليديا أصليا» وينشط مهرجانا. نحو عشرة شبان ليلة يناير، ويلبس هؤلاء الشبان جلود العجل أو الماعز، ويجولون شوارع القرية تحت إيقاعات الطبول، بينما يتم سحب «إيراد» الكبير بواسطة سلسلة من قبل شخص حتى لا يفر. وينتقل المشاركون في هذا الحفل من بيت إلى آخر لجمع الهبات التي توزع على فقراء القرية ومعوزيها. وأشار عبدون إلى «الشدة» الدرامية التي تميز عيد إيراد من خلال الأزياء التي يتم ارتداؤها، والأغاني والرقصات واللوحات المسرحية التي يؤديها المشاركون في المهرجان، مضيفا أن الأمر يتعلق هنا بتكريس الهوية والحفاظ عليها، وإبراز تنوع هذا التراث وثرائه ودوره الاجتماعي؛ بوصفه «مصدرا متعدد الأبعاد»؛ من شأنه إلهام رجال المسرح وتشجيعهم على إعداد مسرحيات معاصرة. وركّز الباحث على أهمية الدراسات والبحوث الأنتروبولوجية التي ينبغي إعدادها حول مهرجان إيراد بهدف «التعريف بهذه الظاهرة التي تُعد عملا مسرحيا كاملا وتاريخا للمسرح في الجزائر». عيد يستوقف شعور الإنسان وأكّد عبدون بخصوص غنى هذا التراث: «حتى وإن كان إيراد عيدا زراعيا ذا غاية تضامنية، فهو يظل تراثا ثقافيا ثريا جدا، يستوقف شعور الإنسان وإحساسه، ويبرز المواهب الفنية؛ كون الأقنعة والأزياء المستعملة معدة من قبل شباب لم يتحصلوا على أي تكوين أكاديمي، وحتى الشخصيات التي يتم تمثيلها يؤديها «ممثلون» موهوبون ليسوا متخرجين من معاهد للفنون الدرامية». واعتبر السيد عبدون صاحب فكرة رد الاعتبار لهذا الإرث الثقافي العريق، بنقله على المسرح برفقة فرقة «العفسة» قبل 16 سنة، أن عيد إيراد «يمكن أن يقدم الكثير لمسرح اليوم». من جهته، الأستاذ إبراهيم بجامعة تلمسان في الثقافة الشعبية قال: «الاحتفال برأس السنة شعور مشترك، تطوّر في الوقت الحاضر، فصار الاحتفال وطنيا، ويشمل كل مناطق الجزائر من الشمال إلى الجنوب ومن الغرب إلى الشرق، مرورا بمنطقة القبائل، بل تطورت الأمور إيجابيا، فصارت وسائل الإعلام الثقيلة تحتفل بهذا اليوم، وتخصّص له مكانة هامّة في أجندة برامجها وصفحاتها، ومن هنا فالاحتفالات هي فرصة لنقول لأبنائنا: هذه أكلاتنا، وهذه أزياؤنا، وهذا تاريخنا، وكل ما نملكه من تراث لن يضيع مادمنا نعمل على ترسيخه في ذهن أبنائنا».
