أي مدينة نريد...؟

لا شك أن لكل فئة اجتماعية داخل أي‮ تجمع حضاري‮ مجموعة من الممارسات الثقافية والدينية والاقتصادية والمناخية،‮ وإنتاج هذه المجموعات في‮ الغالب‮ يكون خاضعا لهذه الممارسات،‮ والعمارة من الإنتاج الإنشائي‮ الذي‮ يخضع لهذه الممارسات ذات الأبعاد المتعددة‮.
وهي‮ نتيجة لتفاعل بينها وبين المحيط الذي‮ وجدت فيه من جهة وبينها وبين ثقافة المجتمع التي‮ أنتجها‮. وبعد إنتاج أي‮ نموذج معماري‮ والذي‮ يكون أسيرا لمنظومة القيم الثقافية فإن المسألة تصير متعدية،‮ بحيث‮ يأسر هذا النموذج بأساليبه وإنشاءاته الأفراد والجماعات‮.
فمن خلال الإنتاج المعماري‮ لأي‮ مجتمع ما،‮ يمكن أن نتعرف على الملامح العامة لهذا المجتمع،‮ عاداته وتقاليده ومعتقداته،‮ غير أن الأمر لا‮ يكون بسيطا إذا كان هذا الإنتاج المعماري‮ خاضعا لممارسات ثقافية دخيلة عليه وغربية عن دينه وعاداته وتقاليده،‮ وهذا ما حدث بالفعل لكثير من المجتمعات الإسلامية حين داهمتها موجات الاستعمار الأوروبي‮ الغربي‮. ففرضت عليها ثقافتها وأساليبها في‮ البناء فصارت عمارته عمارة هجينة،‮ هجانة ثقافته،‮ وتصدعت منظومتها الفكرية بأبعادها المختلفة،‮ ومع ذلك فإن النموذج الغربي‮ لم‮ يستطع التأثير على بعض المجتمعات السكانية بفضل صرامة نظامها الاجتماعي‮ وبفضل انغلاقها على نفسها،‮ وبفضل ابتعادها عن المناطق المدنية الكبرى،‮ وأحسن دليل‮ مدن ميزاب التي‮ لا زالت تحافظ على شكلها العام الذي‮ خطت عليه منذ العصور الغابرة،‮ وأيضا لا زالت تخضع إلى منظومة فكرية اجتماعية صارمة،‮ لم تؤثر فيها حملات الغزو والتغريب‮.
وإيجاد العلاقة بين الفعل المعماري‮ والممارسة الاجتماعية‮ يقتضي‮ منا تحديد واختيار النموذج العام أوالدائرة الكبرى التي‮ تدور في‮ فلكها النشاطات الاجتماعية والدينية‮.
المدينة إطار حياتي‮ وإنتاج اجتماعي‮ تاريخي‮ وعمل فني‮ تحمل جمالا وأدبا،‮ تنتج إيديولوجية في‮ النمط الحياتي‮ وفي‮ إعادة إنتاج العلاقات‮. المدينة منطقة مفتوحة‮ يخلق فيها الإنسان الحديث،‮ فهي‮ وسط إنساني،‮ ملتقى الغرباء،‮ وهي‮ مصنع اجتماعي،‮ وورشة لتغيير الإنسان وتحويل كل قيمة جمالية وأخلاقية إلى قيم مادية،‮ بتحللها إلى محض بضاعة‮ يمكن شراؤها من المتاجر‮ ،‮ فيصبح الجميل في‮ باريس هو الجميل في‮ جميع المدن الأخرى‮ ،‮ وقبيحها قبيح الآخرين،‮ بما معناه تحول باريس إلى معيار مطلق ومحوري‮ تقيس عليه نفسها بقية المدن الأخرى‮ ،‮ وهذا هو الخطأ،‮ لأن الجمال مفهوم علائقي‮ ولا‮ يتحدد حكم القيمة لديه إلا ضمن سياق تفاعلي‮ لهذه العلاقة المنتجة،‮ فالجمالي‮ مرتبط ومتحول داخل وضمن حقبة معينة ومجتمع ما‮ . إن الجمال ليس ولا‮ يمكنه أن‮ يكون قيمة ثابتة ونهائية للشيء الجميل،‮ إنه تأسيس اجتماعي‮.‬
‮ الكثير من المدن المسماة مدن بإسقاطها على محورها الإحصائي،‮ قائمة على شبكة من العلاقات القروية وتدار بفعل وجود مجموع قروي‮ ينتمي‮ إلى قرى اتفقت على الالتصاق لتكوين قرية كبيرة تتضمنهم،‮ وتؤمن لهم الوفرة في‮ الغذاء،‮ أي‮ العيش من أجل الأكل،‮ فهوية الفرد في‮ النظام القروي‮ متماهية عشوائيا مع ما هو معد مسبقا لأن‮ يكونه،‮ مندمجا بجملة العقائد والخرافات والقوانين المطلقة التي‮ تسيرهم في‮ قالب قطيعي‮ صلب،‮ بحيث‮ يشكل كل خروج عن هذه المنظومة القطيعية،‮ خروجا عن المقدس القروي،‮ لذلك‮ يترتب على المدينة كمجال للاستقلال الذاتي،‮ أن تؤمن للفرد إمكانية التحرر من خطاب الآخرين في‮ تعيناته الذاتية،‮ ويتعذر تحقيق هذه الإمكانية ببقاء تدوير النظم القروية في‮ المدن الإحصائية،‮ مما‮ يستدعي‮ التحرر من هذه النظم،‮ بتأسيس المدينة وفقا للتفكير والسلوكات الإدراكية التي‮ تمتد إلى المادة،‮ لتظهر فيها قدرتها على التفكير،‮ القدرة التي‮ ستشيد المكان تشييدا‮ ينسجم ويكون العقل المؤسس‮.‬