الخداع الفكري بين مطرقة العلم الشرعي وسندان الواقع

المُتأمل للواقع المُخجِل تعتريه حسرات، وتُبلّل قلبَه عبرات، من هرولةٍ فارغة نحو ثقافات الغير، بدعوى التنوير، والتحرير، والتحرُّر، وكأننا مُصفَّدون بأغلال الدِّين والعياذ بالله؛ فالمؤمن يرى في منهج السلف والتسليم به نبراسًا لحياته، فهو يراه العنوان الأمثل لحياته، ولم لا وهو المنهجُ الذي دلَّنا عليه القرآن، وأرشَدنا إليه خير الأنام صلى الله عليه وسلم؟!
ووسط لهيبٍ يكوي القابضَ على دينه، تبقى الأولويةُ لعلمٍ شرعي، يُمثل حصنًا منيعًا ضد انحرافات الفكر والسلوك، ومحاولات التغريب المستمرة لهويتِنا ومبادئنا الإسلامية السامية، بدعوى التحرُّر من قيود، يراها المهرولون نحو الغرب أدواتِ تعجيز، مع أنها في الأصل أدواتُ إعجاز يميِّز دينَنا وقِيَمَنا، ويضع الإنسانيةَ شكلًا وموضوعًا موضعَ تقديرٍ وتوقيرٍ واحترام، مع مراعاةِ مواكبة الثقافات المعاصرة، بالقدر الذي يُضيف ولا ينقص، ويعلو ولا يهبط، ويساير ولا يغاير، ثوابتنا وثقافتنا، فلا شيء يعلو فوق الدِّين، ولا شيء أيضًا يُضاهيه؛ إذ المنطقُ يقتضي من المؤمن التسليمَ بالنص الشرعي؛ لأن النصَّ هو كلامُ الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - فكمالُ التسليمِ من كمالِ العقل، والمخالفة تدلُّ على اتباع الهوى؛ (بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْوَاءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ) الروم: 29.
وقد سطَّر العلامةُ ابن قيم الجوزية - رحمه الله تعالى - كلامًا عظيمًا في هذا السياق، حيث قال: (اعلم أن التسليمَ هو الخلاص من شبهةٍ تعارِضُ الخبر، أو شهوة تُعارِضُ الأمر، أو إرادة تعارض الإخلاص، أو اعتراض يعارض القدَرَ والشرع، وصاحب هذا التخلُّص هو صاحبُ القلب السليم الذي لا ينجو يومَ القيامة إلا مَن أتى اللهَ به؛ فإن التسليمَ ضدُّ المنازَعةِ، والمنازعة: إما بشبهةٍ فاسدة تعارِضُ الإيمانَ بالخبر عما وصَف اللهُ - تعالى - به نفسَه من صفاته وأفعاله، وما أخبر به من اليوم الآخر... وغير ذلك؛ فالتسليم له تركُ منازعتِه بشبهات المتكلمين الباطلة، وإما بشهوة تعارضُ أمرَ الله - عز وجل، فالتسليمُ للأمر بالتخلُّص منها، أو إرادة تعارض مرادَ الله من عبدِه، فتعارضه إرادة تتعلَّق بمراد العبد من الرب، فالتسليم بالتخلُّص منها، أو اعتراض يعارض حكمتَه في خَلقه وأمرِه، بأن يظنَّ أن مقتضى الحكمة خلاف ما شرع، وخلاف ما قضى وقدر، فالتسليم التخلُّص من هذه المنازعات كلها، وبهذا يتبين أنه مِن أجلِّ مقامات الإيمان وأعلى طُرُق الخاصة، وأن التسليمَ هو محض الصِّدِّيقيَّة، التي هي بعدَ درجة النبوة، وأن أكمل الناس تسليمًا أكملُهم صِدِّيقيَّة).
إن الخطأَ أو عدم الإلمام الكافي بنظام الإسلام وشموليته، يؤدِّي إلى انحرافاتٍ جمَّة في الفكر والسلوك؛ ولذلك فإن عدمَ تحقيق التوازن بين طلب العلم الشرعي والثقافات المعاصرة يفتَحُ أبوابًا عديدةً للخطأ - مع التسليم الكامل بشرف العلوم الشرعية.
إن التطورات الملتهبة الحادثة على أرض الواقع، توضِّح حاجةَ واقعنا المعاصر، إلى كل (طاقة بشرية)، تمتلك مقومات (الشرع) و(الفكر)، وضرورة الإلمام ب: (فقه الواقع)، حتى تنهَضَ الأمَّةُ؛ فالأمة بحاجة إلى (العابد العالم) في شتى المجالات؛ حتى تقودَ كلَّ الأمم.