بين رَوَى وروّى تكمن مزاج مراهقة لفضيلة الفاروق

قراءة في رواية

هل الرّواية من فعل رَوَىَ أمْ من رَوّى؟ الثاني يعني النّظر والتفكّر والأول يعني: حكي الحكاية. بين المعنيين ينوس الفعل السّردي وفيه إمالة واضحة نحو فعل روّى فالرّواية هي اشتغال فردي مقصود في حين الحكاية تكون أقرب للصّدى منها للصّوت وإن كان لكل منهم اشتغاله المهم, فالحكاية هي سرد تقاليد إذ به تدغم الشعوب وتضغط رؤياها وفي الرّواية يبسط الفرد رؤيته على زمان ومكان مخصوص على عكس الحكاية التي لها الزمان والمكان كسيرورة.
فالرّواية تدمج الخط الأفقي والعامودي وتنشر الدلالات على مساحة فعالية التفسير في حين تماهي الحكاية بين الخطين وتشتغل على مساحة التأويل. هذا الفرق يجعل الرّواية فعل عمدي قصدي حتى في حالة التداعي الحرّ يشتغل الشعور السّردي واللاشعور على توجيه المسرود نحو هدفه, فالرّواية موقف فعالٌ تجاه الوجود, وهي صيرورة تعلي من شأن الفرد في مواجهة الجماعة مهما كان شكلها.
مزاج مراهقة:
رواية للكاتبة فضيلة الفروق على لسان لويزا ترصد لويزا بها جدلها مع واقعها في السنوات التي تسبق اندلاع أعمال العنف في الجزائر. الجدل السّردي يحايث جندريتها كأنثى والانتماء الأمازيغي وعلاقتها مع الذّكر من الأب إلى الكاتب يوسف عبد الجليل وابنه توفيق وخالها وفي هذا الجدل تنثر في محيط حياتها الجامعية وعلاقتها باللغة العربية وتاريخ الجزائر وثورتها ومن خلال ذلك تجتهد لتضبط حركة العوامل التي قادت إلى خاتمة الرّواية مع تقاطعها مع العوامل الاجتماعية والسياسية التي تكون مظنّ الباحث عن تفجر العنف في الجزائر.
التحقيب الذكوري:
يبدو أنّ السّاردة رغم أنّها قاربت مناحي كثيرة لبحث الأنوثة ومشاكلها إلّا أنّ الضابط لهذا الإيقاع من خلال الشخصيات الذكورية؛ فالأب في اللحظة الحاسمة فرض عليها الحجاب وهو الذي هجر زوجته لا يعرفها إلّا يومين في السنة يتقلّب بين أحضان الأوربيات وابن عمها حبيب غرّر بها بعد أن أقنعها أنّه يمدّ يد المساعدة والكاتب الذي يسكن أحلامها يوسف عبد الجليل يعود بعائلته إلى الجزائر عندما يجد ابنته في حضن شاب فرنسي, فيما زوجته تعانده بالمشروب واللباس القصير والسبب الهوة الشاسعة بين ما يكتب وما يظهر منه من أفعال في الحياة الواقعية رغم النظرة الرومنسية التي حبته به السّاردة لويزا ووقوعها بين قوسي عشقها له وانجذابها لابنه توفيق. هذا الجو الذكوري الفاعل غابت عنه الإناث وبقين أقرب للهامش يظهرن من خلال شذرات حوارية بسيطة أو تعليقات أقرب للردود الفعل في حين يظهر بجلاء حيازة الذكر في حياة لويزا للتفكير والمبادرة والقدرة على صنع الطقس العاطفي ولم تستطيع لويزا رغم أنّها المحاور الرئيسي لهؤلاء الذكور من إيجاد طقس معادل أو حتى غيمة صيف, فمع تقدم السّرد يتجلى أنّها تسرد بهيئة السّارد العليم الفاشل, حيوات الذكور المذكورين.
ما سبق أوقع السّرد بمطب الحكاية لكن بعد سحب القوى الأساسية منها كونها سرد تقاليد وسرد جماعة مهما كانت وهنا ظهر السّرد متردداً لا يملك فعالية الرّواية ولا الصدى/ التأويل للحكاية.
التخييل في الواقع:
الرّوائي يوسف عبد الجليل الذي أغرمت لويزا بإبداعاته وشخصه من خلال تخييلها عنه, ظهر في تخييل/ واقع الرّواية غير محمّل بالزخم المفترض الذي ينتظره القارئ, فأطروحاته وحواراته مع لويزا جاءت باهته أقرب للثرثرة منها التفكير باقتباس جملة من أقواله.
وهذا يتكرّر مع كلّ الشخصيات الذكورية, فمتخيل لويزا عنهم كان أقوى من واقعهم المسرود في واقع/ تخييل الرّواية, لربما نجا من ذلك الخال الذي حمته هزيمته وانسحابه أمام واقع الحال وكونه ليس ذكراً لتخييل لويزا أنقذه من مزاجها المتقلب في إيجاد حال يعادل أحوال الذكور الضاغطة في مسرودها.
ا حدوث ما سبق يستشف منه الإيحاء الذي بثته الكاتبة فضيلة الفاروق في بطلة روايتها وكأنّها بهذا الوحي الخارجي على طبيعة المسرود العائد ل لويزا تنجز حكم قيمة على عالم الذكور.
الجزائر:
بين الخال ورجالات عائلة لويزا والرّوائي يوسف عبد الجليل الذين يمثلون جيل الثورة والاستقلال والجيل الذي عرف الاستقلال والتعريب والمد الأصولي من توفيق ولويزا وحبيب وصويحباتها تنضبط ارتدادات الرّواية في جدلها مع الجزائر كوطن لشخصيات الرّواية مقدمة نظرة رومنسية عن الكفاح ضد الفرنسي غاضبة على نتائج الثورة التي توجت بالمدّ الأصولي, فتنتهي بمحاولة اغتيال الروائي يوسف عبد الجليل إلّا أنّ المصحف الكريم الذي كان معداً كهدية ل لويزا ينقذه بعد أن استقرتِ الرصاصة فيه.
رَوّى:
يبدو أنّ العتبة العنوانية للرّواية مزاج مراهقة سيجعل فعل روّى حاضراً ومنقذاً لها, فعنوان الرّواية يلقي بظلاله على أحداث الرّواية التي تروى بسرد مراهقة أو شابة في مقتبل العمر تنجز موقفها من الوجود وقد أصابت الروائية فضيلة الفاروق بإعطاء ناصية السّرد لِ لويزا ودون ذلك لو قُدم السّرد بأسلوب الرّاوي العليم أو الغائب لفقدتِ الرواية الكثير من زخمها.
¯ صدرت الرواية عن دار التنوير الجزائر / 3102
فضيلة الفاروق في سطور
فضيلة الفاروق من مواليد 20 نوفمبر 1967 في مدينة آريس بقلب جبال الأوراس، التابعة لولاية باتنة شرق الجزائر. هي كاتبة جزائرية تنتمي لعائلة ملكمي الثورية المثقفة التي إشتهرت بمهنة الطب في المنطقة، واليوم أغلب أفراد هذه العائلة يعملون في حقل الرياضيات والإعلام الآلي والقضاء بين مدينة باتنة وبسكرة وتازولت وآريس طبعا.
عاشت الكاتبة فضيلة الفاروق حياة مختلفة نوعا ما عن غيرها، فقد كانت بكر والديها، ولكن والدها أهداها لأخيه الأكبر لأنه لم يرزق أطفالا... كانت الابنة المدللة لوالديها بالتبني لمدة ستة عشرة سنة، قضتها في آريس، حيث تعلمت في مدرسة البنات آنذاك المرحلة الابتدائية، ثم المرحلة المتوسطة في متوسطة البشير الإبراهيمي، ثم سنتين في ثانوية آريس، غادرت بعدها إلى قسنطينة لتعود إلى عائلتها البيولوجية، فالتحقت بثانوية مالك حداد هناك. نالت شهادة البكالوريا سنة 1987 قسم رياضيات والتحقت بجامعة باتنة كلية الطب لمدة سنتين، حيث أخفقت في مواصلة دراسة الطب الذي يتعارض مع ميولاتها الأدبية، إذ كانت كلية الطب خيار والدها المصور الصحفي آنذاك في جريدة النصر الصادرة في قسنطينة. عادت إلى جامعة قسنطينة والتحقت بمعهد الأدب وهناك ومنذ أول سنة وجدت طريقها. فقد فجرت مدينة قسنطينة مواهبها، إنضمت مع مجموعة من اصدقاء الجامعة الذين أسسوا نادي الإثنين والذين من بينهم الشاعر... والناقد يوسف وغليسي وهو استاذ محاضر في جامعة قسنطينة حاليا، والشاعر ناصر (نصير) معماش استاذ في جامعة جيجل، والناقد محمد الصالح خرفي مدير معهد اللغة العربية وآدابها بجامعة جيجل، والكاتب عبد السلام فيلالي مدير معهد العلوم السياسية في جامعة عنابة والكاتب والناقد فيصل الأحمر استاذ بجامعة جيجل... كان نادي الإثنين ناد نشيط جدا حرك أروقة معهد اللغة العربية وآدابها في جامعة قسنطينة طيلة تواجد هؤلاء الطلبة مع طلبة آخرين في الجامعة، وانطفأت الحركة الثقافية في المعهد بمغادرة هؤلاء للمعهد. تميزت فضيلة الفاروق بثورتها وتمردها على كل ما هو مألوف، وبقلمها ولغتها الجريئة، وبصوتها الجميل، وبريشتها الجميلة. حيث أقامت معرضين تشكيليين في الجامعة مع أصدقاء آخرين من هواة الفن التشكيلي منهم مريم خالد التي اختفت تماما من الوسط بعد تخرجها. غير الغناء في الجلسات المغلقة للأصدقاء التي تغني فيها فضيلة الفاروق أغاني فيروز على الخصوص وفضيلة الجزائرية وجدت فرصة لدخول محطة قسنطينة للإذاعة الوطنية، فقدمت مع الشاعر عبد الوهاب زيد برنامجه آنذاك شواطئ الانعتاق ثم بعد سنة إستقلت ببرنامجها الخاص مرافئ الإبداع وقد استفادت من تجربة اصدقاء لها في الإذاعة خاصة صديقها الكاتب والإذاعي مراد بوكرزازة. ولأنها شخصية تتصف بسهولة التعامل معها، ومرحة جدا، فقد كونت شبكة أصدقاء في الإذاعة آنذاك استفادت من خبرتهم جميعا، وكانوا خير سند لها لتطوير نفسها، في الصحافة المكتوبة بدأت كمتعاونة في جريدة النصر، تحت رعاية الأديب جروة علاوة وهبي الذي كان صديقا لوالدها، واصدقاء اخرين له، إنتبهوا إلى ثورة قلمها وجرأته وشجاعته المتميزة، وقد أصبحت في ثاني سنة جامعية لها صحفية في جريدة الحياة الصادرة من قسنطينة مع مجموعة من اصدقاء لها في الجامعة. كانت شعلة من النشاط إذ أخلصت لعملها في الجريدة والإذاعة ودراستهاالتي أنهتها سنة1993
سنة1994 نجحت في مسابقة الماجستير والتحقت من جديد بجامعة قسنطينة ولكنها غادرت الجزائر نهائيا في التاسع من أكتوبر(تشرين الأول) سنة 1995 نحو بيروت التي خرجت من حربها الأهلية للتو. وفي بيروت بدأت مرحلة جديدة من حياتها. عالم جديد مفتوح وواسع، ثقافات مختلفة. ديانات مختلفة. أفق لا نهاية له...
بيروت: مثل الأفلام تلتقي فضيلة الفاروق بصديقها اللبناني بالمراسلة، والذي راسلته لفترة ثلاث سنوات تقريبا، ويقع في حبها. ومع أنه مسيحي الديانة ويكبرها بحوالي خمسة عشرة سنة، إلا انها تقنعه باعتناق الإسلام، وتغيير دينه، ولا تطلب مهرا لها غير إسلامه، تتزوجه قبل نهاية السنة، وتنجب بعد سنتين إبنهما الوحيد. ولكنها في بيروت تصطدم بثقافة الآخر، التي لم تعشها في مجتمعها ذي الثقافة الأحادية والدين الواحد والحزب الواحد أيضا. المجتمع اللبناني له تركيبة مختلفة، عانت لتدخل وتتغلغل فيها. ولعل محطة الشاعر الكبير والمسرحي بول شاوول هي أهم محطة في حياتها في بيروت، فقد كان اليد الأولى التي امتدت لها ودعمتها الدعم الفعلي والإيجابي لتجد مكانا لها وسط كل تلك الأقلام والأدمغة التي تعج بها بيروت. جمعتها صداقة متينة ومتميزة مع شاوول، جعلتها تستعيد ثقتها بنفسها وتدخل معترك الكتابة من جديد. في نهاية 1996 التحقت بجريدة الكفاح العربي... ومع أنها عملت لمدة سنة فقط في هذه الجريدة إلا أنها كونت شبكة علاقات كبيرة من خلالها وفتحت لنفسها أبوابا نحو أفق بيروت الواسع... نشرت أعمالها لحظة لاختلاس الحب سنة 1997 ومزاج مراهقة سنة 1999 بدار الفرابي بيروت على نفقتها الخاصة. ثم كتبت تاء الخجل وأرادت أن ترقى بها إلى درجة ارفع، فطرقت بها أبواب دور نشر كثيرة في بيروت ولكنها رفضت. ظلت هذه الرواية بدون ناشر لمدة سنتين مع أنها ناقشت موضوع الاغتصاب من خلال مجتمعنا العربي وقوانينه، ثم عرضت بألم كبير معاناة النساء المغتصبات في الجزائر خلال العشرية السوداء، ولكن الكتابة عن كل ما هو جنسي لم تكن مرغوبة في ذلك الوقت، خاصة حين يكون الاغتصاب الذي يدين الرجل والمجتمع والقانون الذي فصله الرجل على مقاساته. ظلت الرواية تتجول وترفض إلى أن قدمتها لدار رياض الريسن وقرأها الشاعر والكاتب عماد العبد الله، الذي رشحها للنشر مباشرة، ودعم فضيلة الفاروق دعما قويا تشهد له هي شخصيا. الرواية أهتم بها نقاد من الوزن الثقيل مثل الكاتبة غادة السمان، والدكتور جابر عصفور الذي حرص على دعوتها لملتقى الرواية في القاهرة، والكاتب واسيني الأعرج الذي عرف بأعمالها في باريس واقترحها لتدعى لملتقى باريس للسرد الروائي، كما كتب عنها مقالات مهمة باللغة الفرنسية في جريدة الوطن الصادرة باللغة الفرنسية في الجزائر... بلوغها دار رياض الريس جعل اسمها يعرف على نطاق أوسع... وتعد اليوم من بين الروائيات العربيات المتميزات جدا، كونها تناقش قضايا هامة في المجتمع العربي، ولها آراء جد مختلفة وأحيانا صادمة. تنادي يتعايش الأديان، والمساواة بين الرجل والمرأة، وتدين الحروب بكل أنواعها. نشرلها بعد تاء الخجل، روايتها اكتشاف الشهوة سنة 2005 ورواية أقاليم الخوف سنة 2010 وهي جميعها صادرة عن دار رياض الريس ببيروت ترجمت تاء الخجل إلى اللغتين الفرنسية والإسبانية، وترجمت مقاطع منها إلى الإيطالية