وبكينا في القدس يوم جمعة

تجندت حكومات ونقابات وفصائل لمنع وإقناع الشيخ محمد العريفي بعدم زيارة القدس باعتبار أن ذلك “يخالف رأي الفقهاء المسلمين الذين يمنعون زيارة المدينة المقدسة تحت الاحتلال”، وعلى اعتبار أنّ الزيارة “ستضر كثيرا بعلماء المسلمين“ و”خوفا من أن تعتبر الزيارة نوعا من التطبيع”، ساهمت هذه الجهود إلى جانب تحذيرات الجهات الأمنية السعودية من تبعات قانونية للزيارة بثني العريفي عن الزيارة، ونتمنى أن نسمع منه على الأقل تأصيلا فكريا وشرعيا لماذا أراد الزيارة.
يذكّر الادّعاء بالتأصيل الشرعي لهذا الموقف بآراء علماء لهم مكانتهم العالية في بعض المدارس الدينية الإسلامية، من مثل فتوى الشيخ ناصر الدين الألباني قبل سنين بأن “أهل فلسطين يجب أن يخرجوا من الأرض التي لم يتمكنوا من طرد الكافر منها الى أرض يتمكنون فيها من القيام بشعائرهم الاسلامية..”. لو وقف الأمر عند الزعم بأنّ مثل هذه الزيارة ضرب من التطبيع لكان الأمر أكثر قابلية للنقاش والحوار، ولكن تلبيس الأمر حكما شرعيا يثير استغرابا أكبر.
إذا كانت زيارة القدس تخالف رأي “فقهاء المسلمين”، فماذا عن زيارات أهالي الضفة الغربية، وأهالي فلسطين عام 1948 من أمثال رائد صلاح؟ هل هذه مخالفة شرعا؟ وهل يجب ترك الأقصى وهجره؟!
ما هو رأي الحركة الإسلامية في “فلسطين 1948”؟ وأهالي فلسطين؛ هل تم سؤالهم إن كان أفضل الامتناع عن زيارة الأقصى والرباط فيه بحجة عدم التطبيع؟ أم أنّ هؤلاء يفضل أن يأتيهم المسلمون والمسيحيون كيفما استطاعوا ليشاركوهم الرباط؟
قابلت غربيين كثرا زاروا فلسطين، وبعضهم باحثون وأكاديميون، كان بعضهم أقرب لتأييد الجانب الصهيوني، وعادوا يساندون الجانب العربي تماما، ويرفضون الاحتلال وذرائعه.
لقد كتبت عن هذا الموضوع مرارا قبل ذلك ووصلتني رسائل بعضها معارض وبعضها مؤيد. ذرائع المعارضين أنّ هذا تطبيع وتعامل مع إسرائيل وتبرئة للاحتلال من منع المسلمين والعرب من زيارة المدينة. أمّا الجانب المؤيد فيطرح ذلك من واقع تجربة شخصية للزيارة. أحد أكثر الرسائل التي وصلتني تأثيرا كانت من صيدلانية أردنية، قالت: “ذهبت عام 1999 لحضور مؤتمر صيدلاني في رام الله، ما كان يعنيني المؤتمر، وما كان يعنيني ما قيل عن أنّ الذاهبين مطبعون. كنت أريد شيئا واحدا: أن أرى القدس. ذهبت صباح يوم جمعة، مررت بكل نقاط التفتيش المذلة وعند آخر محطة أنزلنا فيها الباص، ما عدت أرى أمامي شيئا، لا الناس، ولا السيارات ولا الباعة... لا شيء سوى صورة القبة المتلألئة في مخيلتي. أقسم أني فقدت قدرتي على السمع وأظنني كنت أركض. لا أذكر شيئا حتى وصولي باب السلام، وقفت ونظرت إلى كل الحجارة العتيقة والباب المقوس، وبدأت بالبكاء. ما كان بكاء، بل نحيبا، ما انقطع لحظةً مدة ثلاث ساعات. كنت أرى من خلال دموعي وجوه الجنود ترمقني بحذر. اعتقدت أني سأرى الجنود فقط على مدخل الحرم. كنت مخطئة: كانوا يقفون في كل الممرات وعند المتوضأ ويتجولون ببساطيرهم داخل المسجد الاقصى. لم أصدق نفسي عندما دخلت المسجد. الحفريات والقذارة تملأ المكان. لماذا كنت اعتقد غير ذلك؟ كأني عندما رأيت هوانه عرفت وأدركت أنّه أسير. وانخلع قلبي من يومها من مكانه وبقي هناك، ما عدت أنا هي أنا.. ما عاد أي مكان في الأرض يخصني سواه. أسير في الأرض الأليفة غريبة، ولا أجدني انتمي إلا إليه. كل الحجارة في أرجاء القدس تعرفني وأعرفها وتذكرني وأذكرها؛ إذ بكينا سويا ذات يوم جمعة”.
دعونا ندرس الأمر ثانية من واقع التجارب العملية، ومن واقع مصلحة قضية القدس. وبعد أن نسأل أهل القدس وفلسطين في الداخل: ماذا يريدون ويحتاجون؟
بقلم: أحمد جميل عزم
كاتب وباحث أردني يقيم في الإمارات