حكمة عطائية

الاستعداد والواردات
يقول ابن عطاء الله السكندري:”قلما تكون الواردات الإلهية إلا بغتة،لئلا يدّعيها العبّاد بوجود الاستعداد”
علمت مما سبق ذكره أن مرادهم بالوارد التذكرة الإلهية الوافدة إلى قلب العبد مباشرة، أي دون وساطة تأمل وتفكير.
والإنسان أياً كان،بمقتضى الفطرة الإيمانية التي يتمتع بها،معرّض لهذه الواردات الإلهية، ولكن ما السبيل لنيلها؟ أهو جهد معين من الطاعات والقربات ينبغي أن ينهض به الإنسان، أم استعداد خاص يتمتع به صنف من الناس دون غيره؟
والجواب: أن السبيل إلى هذه الواردات يتمثل في فضل من الله لا في جهد أو سلوك من العباد.
وهذا هو السبب في أنها تأتي في الغالب بغتةَ،ولا تسري إلى القلب تدريجاً ولو سلكت سبيلها إليه تدريجاً لكان في ذلك ما يوهم، بأنها آثار تتجمع في الفؤاد من تزايد الطاعات وكثرة الأذكار التي يأخذ السالك بها نفسه.. في حين أن ما يسري في فؤاد الإنسان من الإشراق الذي يتزايد فيه على أعقاب ابتعاده عن المحرمات وانصرافه إلى الأذكار والقربات ومراقبة الله شيء،والواردات التي يتحدث عنها ابن عطاء الله هنا شيء آخر.
إشراقة القلب ثمرة للإستقامة على الطاعات والقربات وذكر الله عز وجل.
أما الواردات فمنحة من الله يرسلها إلى قلب من يشاء من عباده،فيصحو بعد غفلة،ويرِّقُ بعد قسوة، ويقبل إلى الله بعد إدبار.
ولكي يتبين صاحب هذا القلب،أنها عطية من الله جاءته دون تسبب منه،ودون جهد أو توقع،يكرمه بها فجأة ودون ارتباط بمقدمات من الطاعات والقربات.
وينطبق هذا على حال كثير من العصاة و الفساق يؤوبون إلى الله فجأة وعلى غير توقع، ودون تخطيط أو تدبير أو تفكير سابق.. وإنها لقصة التائبين المتكررة والمتزايدة كل يوم.
وفي أودية التيه، حيث تعجّ بالشاردين والفاسقين والمفسرفين على أنفسهم.. ما من أيام تمرّ إلا ويفاجأ المجتمع بأعداد من أسوأ هؤلاء الشاردين، وقد خلقوا خلقاً جديداً وغاضت عن حياتهم
أفكار ومشاعر كانت إليها زمام تسيارهم وقيادتهم،لتحلّ محلّها أفكار نورانية جديدة لا عهد لهم بها، تقودهم دون توقف إلى مرضاة الله.
وفي تاريخنا الغابر نماذج كثيرة،لمن جذبتهم الواردات الربانية فجأة،من أقصى أودية الفسوق والعصيان إلى صعيد الهداية والعرفان، ولا ريب أنَّ العد لا يحصيهم.. لعلك تذكر منهم الفضيل بن عياض الذي تنزل عليه الوارد الرباني وقد تسور جدار دارٍ في جنح ليل مظلم، على موعد لقاء،مع خليلة له،ولعلك تذكر منهم عبد الله بن المبارك الذي فاجأه الوارد الرباني من خلال هاتف صك سمعه ثم سرى إلى قلبه، وقد تذكر منهم بشر بن حارث الحافي الذي انتشله الوارد الإلهي من بين أمواج لهوه وصخبه ومونه، على حين غرة وأخرجه حافياً من قصره،يعانق حياةً جديدة من العبادة والعبودية وصدق التبتل لله.
بل انظر إلى حال هؤلاء الذين تسمع أنباء تحولهم من الكفر إلى الإسلام، إن في بقاع أوروبا وأمريكا أو غيرها.. إن كثيراً منهم لم يفكروا من قبل في اعتناق الإسلام ،ولم يضعوا نصب أعينهم مشروعاً لهداية أو لقراءةٍ في الدين، ولكن إشراقة الإيمان هجمت على أفئدتهم على حين غرة.. وما كان ذلك إلاّ لأن وارداً من نفحات الغيب الإلهي أوفده الله إلى قلوبهم.
وانظر.. تجد مصداق ما أقول، في الارتباك أو الحرج الذي يقع فيه بعضهؤلاء،عندما يواجههم صحفيون أو فضوليون بسؤالهم التقليدي لأحدهم:ما الذي حملك على الدخول في الإسلام؟
ولكن جواب الرجل وربما المرأة في كثير من الأحيان، يأتي أبسط من هذا الذي ينتظره السائل، إنه لا يعرف إجابته عن هذا السؤال أكثر من الاستئناس الذي حلّ في جوانب قلبه بالإسلام، والانشراح الذي فاض به صدره لاعتناقه. والاندفاع الشعوري إلى تقبله.. وهذا الجواب البسيط الذي يجيب به أكثر الذين هدوا إلى اعتناق الإسلام،ليس إلا ترجمة عفوية دقيقة لقول الله تعالى: “ولكن الله حبَّب إليكم الإيمان وزيَّنه في قلوبكم وكَرَّه إليكم الكفُرَ والفسُوق والعِصيان”(الحجرات)
ولا يذهبن بك الوهم،مما أقول،إلى أن حقائق الإسلام لا تمرّ، إذ ن من قناة الدلائل العلمية والمنطقية.. فالإسلام لا ينهض وجوده إلا على دعائم العلم،ولا تتألف سداه ولحمته إلاَّ من حقائقه، غير أن الإدراك العلمي لا يكفي لحمل العالم على اعتناقه..
إذ أن الوارد الإلهي هو الذي ينتشل هؤلاء الذين قيّدهم عن اتباع الحق سلطان عصبياتهم وكبريائهم والتذرع لحماية مصالحهم الاجتماعية والسياسية.
والذي يحجب الإنسان عن الواردات،ويحرمه من فرصة التعرض لها استكباره على الله واستخفافه بما قد يتلقاه من أوامره وأحكامه وشرائعه.. ذلك قرار ألزم الله به ذاته العلية في مثل قوله: “سأصرفُ عن آياتِي الذين يتكبَّرون في الأرض بغيْر الحقِّ وإن يروا كلَّ آية لا يؤمنوا بها وإن يروْا سبيل الرُّشد لا يتخِذوهُ سَبيلاً و إٍن يروْا سبيلَ الغيِّ يتخذوه سبيلاً ذلك بأنّهم كذَّبوا بآياتِنا وكانوا عنها غافلين”(الأعراف).
المرحوم الشيخ سعيد رمضا ن البوطي