الزكاة في الإسلام: عبادة دينية ببعد اجتماعي واقتصادي وتربوي

يكفي مكانة الزكاة شرفا وسموا ورفعة في منظومة الشريعة الإسلامية أنها من أركان الإسلام الخمس التي لا يقوم الدين بدونها ولا يكتمل بنيانه بانخرامها؛ وأنها قرنت بالصلاة في آيات كتاب الله تعالى المكية والمدنية أكثر من ثمانين مرة حتى كادت تكون أقرب لأركان الإيمان منها لأركان الإسلام، وعلى الرغم من عظم مكانة الزكاة وبعدها التعبدي إلا أن تشريعها لم يخلوا من حكم ومقاصد مغيئة شكلت أغراضا للشارع من تشريعها؛ منها حكم ومقاصد مادية وأخرى أدبية، فردية واجتماعية، اقتصادية ودينية وسياسية ولا يتأتى هنا حصر كل تلك المقاصد والحكم وتكفي الإشارة إلى بعضها ومنها:
(أولا): تزكية نفس المزكي وتطهيرها من رواسب الشح والبخل والأنانية وشره المال وتعلق القلب به وحرصه عليه وتربيته على الجود والسخاء والإنفاق؛ لذا قال الله تعالى: ((خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ ۖ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (103))) (التوبة) فهي التمرين العملي والعلاج التجريبي الإكلينيكي لمرض البخل والشح والحرص بعيدا عن مجرد الوعظ والإرشاد النظري الذي عادة ما يثير الوجدان ولكن لا يترتب عليه عمل.).
(ثانيا): تطهير نفس قابض الزكاة وتخليص صدره من أدران الحسد والطمع والغيظ الذي ينجر عادة على الحرمان الذي يعيشه مقابل ما يعايشه من ثراء وتمتع ولذة وسعادة عند الأغنياء الذين يمتلكون ما لا يمتلكه من مال ومقومات حياة الرفاه المادية. وهو ما من شأنه سد منافذ الصراع الطبقي ويخلص المجتمع من ظواهر خطيرة على غرار السرقة والسطو والفتن ونشر الرعب واللا أمن في الوسط الحضري، فيثني الفقير المحروم على هذه السلوكيات الخطيرة ويجعله قانعا مسلما بقضاء الله تعالى وقدره، والله تعالى يقول: ((وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ (24 )) (المعارج). بل إن هذا البعد يتعدى المسلم إلى الكافر من خلال سهم ((َالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ))، حيث تطهر قلوبهم من الحقد على الإسلام والمسلمين وتألف وقد يدخلون في الإسلام تباعا.
(ثالثا) تنشئة المسلم المزكي على سنة شكر المنعم سبحانه وتعالى صاحب الفضل في هذا الرزق مصداق قوله تعالى: ((وارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ ﴿37 ابراهيم)) وشكر النعم سبي لحفظها ونموها وسد لباب ضياعها مصداق قوله تعالى: {لئن شكرتم لأزيدنكم} (إبراهيم:7).
(رابعا): تحقيق التكافل الاجتماعي وتوسيع دائرة تداول المال حتى لا يكون متداولا بين الأغنياء فقط، وتجفيف مبررات التفاوت الطبقي البين بين أفراد المجتمع المسلم بما يحقق شروط الرحمة والعدالة الاجتماعية والأخوة والمواساة، لاسيما بالنسبة للطبقات الهشة.
(خامسا): القضاء على ظاهرة الفقر ومبرراته وآثاره الاجتماعية والاقتصادية؛ من حيث إن الزكاة توفر دخلا يغني فئات محرومة محتاجة من فئات المجتمع حصر الله تعالى مصارف الزكاة فيها في قوله: ((إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (60)) (التوبة).
(سادسا): أخلقة المجتمع حيث تنشر الزكاة قيم التكافل وتجفف منابع الجريمة الناتجة عن الظروف الاقتصادية التي يعشها بعض الأفراد أو الجماعات.
(سابعا): المساهمة في الاستثمار والتنمية الاقتصادية، ومن مظاهر ذلك أن صاحب المال يتحتم عليه استثمار ماله وإلا أكلته الزكاة عاما بعد عام، وكذا من مصارف الزكاة العاملين عليها الذين يعدون موظفين مؤمنين، كما أنها تشكل تغطية اجتماعية لفئات واسعة من المجتمع مما يخفف الأعباء عن ميزانية الدولة التي عادة ما ترصد أموالا طائلة للجانب الاجتماعي.
(ثامنا): نشر العلم وتكوين العلماء: حيث إن الفقهاء ألحقوا طالب العلم المحتاج بمن يستحقون الزكاة
(تاسعا): تأمين الدولة وحمايتها وذلك من خلال سهم في سبيل الله الذي يمكنها من الإنفاق على الجيش والثغور والثكنات تموينا وتمويلا وتجهيزا مما يبقيها مهابة الجانب.
(عاشرا): تشكل نظام مالي دائم ببعد اجتماعي يضمن حد الكفاف للمحتاجين ويوفر موردا ماليا مستمرا للمدينين العاجزين عن سداد الدين حتى لا يذلوا ولعابري السبيل في المجتمع المسلم.
وهذه المقاصد وغيرها إنما تحقق أكثر إذا تكفلت بها الدولة المسلمة القائمة وأشرفت على تنظيمها أو أوكلت ذلك لجمعيات ومنظمات مؤتمنة مراقبة