جمهورية الأصدقاء!

يذهب الكاتب والسوسيولوجي الإيطالي فرانشيسكو ألبيروني، بعيدا لما يعرف الصداقة، باعتبارها “قيمة ثابتة من قيم الجمهورية"، بشكل يتنافى مع أخلاقيات السياسة والديمقراطيات الحديثة، حيث لا تعدو الصداقة أن تكون مجرد “متحول"، في لعبة المصالح “الثابتة".
تعاريف مفهوم “الصداقة" لا تحظى بالإجماع، وتختلف بين ما ورد في الكتب والقواميس من جهة، والحياة الواقعية من جهة أخرى، وبين المجتمعات القديمة والمعاصرة، وبين التكتلات الريفية والمدنية، وعلى خلاف “الحبيب" و«القريب"، فإن الصديق هو الفرد الوحيد المخول فقدان صفته، مع الزمن، وتحمل وزر اختلال العلاقات الثنائية، والمستعد باستمرار لقطع علاقته بالطرف الثاني، كلما فرضت ظروف العيش منطقها، والصداقة بين الجنسين قد تحمل، في داخلها، مسرات وخيبات، كما عبرت عنها النجمة الكندية سيلين ديون، في أغنية “حب أو صداقة؟"، فالصداقة من شأنها أن تكون ممهدا لعلاقة حب، والعكس غير صحيح أحيانا. هي بالتالي، الثابت والمتغير في مجمل العلاقات الثنائية، وآرنست هيمنغواي مثال جيد عن تناقضات العلاقة في تواصله المضطرب مع الآخرين، حيث كان يبدي اهتماما بأصدقائه، قبل أن ينتفض في وجههم في نهاية السهر، أو قبيل شروعه في الكتابة، ويتحول إلى شخصية عصيبة، ترفض التعاطي مع المواقف الثنائية والتقاليد الودية. كما إننا لا نجد صفات لعلاقات الصداقة، بشكل كاف في الأدب الحديث، فقد نعرف أسماء خليلات أو عشاق كتاب أو كاتبات، وأن كتابا معينا كان زير نساء، وأخرى كانت متعددة العلاقات خارج الحياة الزوجية، ولكن لا نعرف أسماء وملامح أصدقائهم وصديقاتهم، ففي الغرب، شاع تقاليد تأسيس جمعيات ثقافية تحمل اسم “جمعية أصدقاء الكاتب س«، مثل “جمعية أصدقاء ويليام فولكنر" أو “جمعية أصدقاء غوستاف فلوبير"، ولكن التسمية تختلف عن الجوهر، فهي ليست تجمعات لأصدقاء كاتب ما، بقدر ما هي تجمعات للقراء وللمعجبين بالكاتب نفسه، فالصداقة تفرض معرفة وقربا من الكاتب، وثقة متبادلة، و«الحضور الدائم هو ما يعزز غالبا العلاقة الودية، أما الغياب فهو يساهم بشكل فعلي في محوها" هكذا يكتب شاتوبريان. فنحن نعرف شخصيات دوريس ليسينغ ورفاقها في السياسية والأب، ولكن لا نعرف أصدقائها، ونعرف أسماء أفراد عائلة جون ماري غوستاف لوكليزيو، لكن لا نعرف أسماء الأصدقاء المقربين من صاحب “الصحراء"، هي حالة من الانقسام الداخلي، أو ربما من تقلص ثقة “الكاتب" (بغض النظر عن بيئته) في “الآخر" ما صار يحجب الصداقات، ويمحوها من أعين القارئ، أو ربما الخجل، في حالات أخرى، من الكشف عن صداقات قد تسيىء لسمعة الكاتب، خصوصا صداقاته مع الساسة، أو مع أطراف مشبوهة، ما يحتم عليه إخفاءها على المتلقي إجمالا.
كما نجد أن السينما الهوليوودية، التي تلعب دورا مهما في تحديد التوجهات الأخلاقية والأيديولوجية لدى الأفراد، لا تولي أهمية كافية لعلاقات الصداقة، بين الأفراد، ففي فيلم “أنا أسطورة" (2007) لفرانسيس لورانس، يربط البطل ويل سميت صداقة بكلب، أما في فيلم “زيرو دارك ثيرتي" (2012) لكاثرين بيغلو، فلا صداقة للبطلة جيسيكا شاستاين تعلو على صداقة المصالح، ولا نراها على طول الفيلم (ساعتين ونصف) تولي أهمية بالعلاقات الودية، كما لو أن حياتها اختصرت، في مكاتب السي.أي.إي وفي تحريات البحث عن أسامة بن لادن. هو منطق هوليوودي مادي، بالدرجة الأولى، حيث تمحى الرومانسية لصالح ضروريات الراهن، ولا يظهر الأصدقاء سوى للضرورة، كما في سلسلة أفلام “قراصنة الكاريبي"، حيث تصير الصداقة حتمية في مخطط القراصنة، والمعارك البحرية.
بالعودة إلى الجزائر، لا بد من الحفر عميقا لتحديد صداقات الكتاب فيما بينهم، فالمبدع لا يهدي نصوصا له سوى للأصدقاء الراحلين، كما لو إن الأحياء منهم لا يحملون قيمة إنسانية سوى لحظة الغياب، مع العلم أن الكثير منهم يستمد قصصه من الأصدقاء المقربين، ليهديها لاحقا للحبيبة أو العشيق. كتاب الجزائر لا تنقصهم الصداقات، فالبيئة المحلية توفر باستمرار صداقات جديدة وعلاقات ود طويلة الأمد، لكن، بالمقابل، لا نجد انعكاسا لها، بما يكفي في النص الأدبي، لتنوب عنها القصص العائلية والمغامرات العاطفية والسرديات التاريخية.
نقل على لسان ألبير كامو، قوله: “قبل أن تكون صديق أحد ما، كن صديق نفسك أولا"، ففي زمن “الصراع الداخلي" والبحث عن كسب مواقع شخصية، تبلغ أنانية الكاتب الجزائري أوجها، ويصير الكاتب الصديق خصما، والعلاقات الودية علاقات مصلحتية، كما لا ننسى تداعيات عشرية التسعينيات، وما فعلته سنوات الجمر والدم من هدم مبرمج للعلاقات الإنسانية في الجزائر، سواء بين جزائريي الداخل أو نظرائهم في الخارج، ومن إفراغ لعلاقة الصداقة من جوهرها الحقيقي، لتغيب، شيئا فشيئا، ثقة الجزائري في بني جلدته، وتتحول “عين الريبة" و«الشك المزمن" إلى عامل محدد لطبيعة علاقات الصداقة، وتتسع مجالات “الأنثروفوبيا" على حساب الحميمية والتبادل الثنائي غير المشروط.