الزاوي أمين.. دكتاتور؟!

أثار الكاتب الروائي المعروف أمين الزاوي بتصريحاته حول راهن الكتابة الروائية المكتوبة باللغة العربية في الجزائر، زوبعة حقيقية في الوسط الأدبي وفي فضاء الفايسبوك، بحيث اعتبرت هذه التصريحات فيما يتعلق بالكتاب الحقيقيين للرواية منحازة وذات طابع اقصائي اعتمد على معايير ذاتية محضة لا تعكس حقيقة الوضع الابداعي، بل عدها البعض من الكتاب الروائيين الشباب متجنية وتصب في إعادة إنتاج النظرة الأحادية ذات الطابع "الدكتاتوري"، كما ذهبت إلى ذلك الكاتبة الروائية هاجر قويدري التي أدلت في حوار لها مع "الجزائر نيوز الثقافي" بالقول التالي: "من المؤرق أو الموجع أن يصرح كاتب معروف أن الجهد الإبداعي يقتصر في أربعة أسماء لا غير.. ومن المؤسف أن أتحدث عن أمين الزاوي الذي يكتب عن الديكتاتوريات العربية ويحتفي بالربيع العربي وهو يمارس ديكتاتورية أدبية على جيلنا".
هل هذه السجالات هي زوبعة في فنجان أم بالعكس تدل على حالة عميقة في صلب الحياة الأدبية والثقافية تخفي في طياتها تذمر مكبوت تمتد جذوره إلى سنوات طويلة جعلت من الساحة الأدبية والثقافية تتراوح في صراعات هامشية، سطحية وغير خصبة جعلت من فاعليها غير قادرين على تجاوز منطق الشللية وعاجزين عن تحويل الحالة الإبداعية إلى تيارات حقيقية تمثل الفعل الثقافي على صعيد التجلي والتأثير وصناعة الوعي الثقافي الجديد؟!
في مقالاته الأخيرة المنشورة على أعمدة الجريدة الفرنكفونية "لبيرتي" تحت عنوان "استقالة"، يتحدث الكاتب الروائي أمين الزاوي عن استقالة الكتاب والمثقفين من ساحة النقاش العمومي بشكل مطلق، بحيث تخلوا عن مهامهم التاريخية ودورهم الحقيقي في مجال إنتاج الأفكار والمعنى، فلم يعد يعنيهم ما يحدث على الساحة السياسية، وعلى ساحة مجتمع المعرفة. إنهم كما يقول صاحب "ميموزا" أصبحوا متعبين، غير مبالين وغير مهتمين بحاضر ومستقبل مجتمعهم وهم في ذلك غدوا متنكرين لكل تلك القيم والحوافز الأخلاقية التي كانت ملهمة لأسلافهم الذين انخرطوا في الشأن العام ومارسوا عملهم النقدي والفكري في خضم الخيارات التي كانت محل صراع ومعركة في الستينيات والسبعينيات. ويتساءل الزاوي إذا ما كانت مثل هذه السلوكات التي أصبحت تميز مبدعي ومثقفي اليوم تدل على صمت سلبي أو تواطؤ.. إنه يتحسر في مرارة عن هذا الغياب القاتل للمثقفين والجامعيين والكتاب تجاه أمهات القضايا الحادة والمصيرية مثل مسائل تعديل الدستور، المدرسة الجزائرية، القانون السمعي البصري، ترسيم اللغة الأمازيغية، مشروع قانون الكتاب، الانتخابات الرئاسية وأحداث غرداية.. ويقول الزاوي إن الجزائر أصبحت مريضة ثقافيا بفعل عدوى الاستقالة التي أضحت شاملة وكلية، ويشير في مقالته الموسومة "أنفاس" أن حتى بعض الأصوات التي تسعى إلى تسجيل مواقفها من حين إلى آخر هنا وهناك تظل عاجزة عن تحقيق التآثير وبدون صدى.. ويصف تلك النقاشات المثارة في الفايسبوك بالنقاشات غير الجادة، وهي أقرب إلى ثرثرات رواد الحمّام.. ويبدو أن الزاوي أراد من مقالته هذه توجيه نقده ضد كل أولئك الذين أبدوا ردود أفعال تجاه تصريحاته الأخيرة أخذا عليهم قصر النظر بتركيزهم على الأشخاص بدل الأفكار.
وفي نظرنا يعكس مثل هذه الحالة أزمة حقيقية أصبحت تعاني منها الساحة الثقافية والإبداعية، أزمة تتسم بغياب حوار جدي ومثمر تكشف مدى التقهقر الثقافي الذي حصل طيلة السنوات العشرين الأخيرة، لكنها أيضا تعكس هذا اللاتواصل بين الأجيال الثقافية والأدبية وهيمنة الأحادية القاتلة، والمتنطعة على الخطاب الثقافي والتي تغذت أيضا من المبدعين والمثقفين أنفسهم وهم في ركض مجنون خلف وهم يمكن وصفه بوهم النجومية المزيفة والسيادة الهشة..
خلال العقود الثلاثة من الاستقلال ارتبط نشاط المثقفين بذلك الطموح الكبير للدولة الوطنية وكانت الساحة الثقافية بمثابة الأرضية الحيوية ذات الطابع الايديولوجي بامتياز لصراع الأفكار والمشاريع المتمحورة حول وجهات المجتمع الجزائري وعلى ضوء هذا الطموح الكبير الذي لازمته شعبوية ثورية يمكن فهم معظم النضالات والنقاشات التي تميزت بها جل النتاجات الثقافية والإبداعية طيلة الستينيات والسبعينيات بشكل خاص، فكتابات الشاعر بشير علي ومحمد بورين ورشيد بوجدرة وعبد الحميد بن هدوقة، والطاهر وطار وجمال عمراني وحميد سكيف ونشطاء مجلة أمال الادبية ومسرح ولد عبد الرحمان كاكي وعبد القادر علولة وكاتب ياسين، وتجارب مسرح الهواة، ولوحات محمد بن خدة ومحمد اسياخم في معظمها ارتبطت بهذا المشروع الوطني جماليا وفلسفيا وكانت الفكرة الاشتراكية التقدمية ملازمة لفكرة الوطنية الثورية حتى وإن اتخذت هذه الوطنية الثورية شكلا سياسيا سلطويا شبه أحادي وقف في وجه التنوع الثقافي والسياسي باسم وحدة الجماعة الوطنية. وطبعا كان هذا المشروع التقدمي على حساب النمو الخصب للتعددية السياسية بشكل رئيسي.. ومع موت الكولونيل هواري بومدين انبثقت أسئلة جديدة من صلب النظام الثقافي والسياسي كتعبير جلي عن تلك التناقضات التي تم كبتها باسم وحدة الفكر والعمل الوحدوي، وظهر ذلك في المطلب الثقافي الأمازيغي بدءا من ربيع 0891 لكن كذلك في الصعود إلى السطح للمطلب الثقافي الاسلاموي والذي اتخذ شكل النضالية، الاجتماعية وشبه السياسية الراديكالية من لحظة تجمع الاسلاميين في الجامعة المركزية في 12 نوفمبر 1982 وبروز الاحتجاج المسلح مع مجموعة مصطفى بويعلي وصولا إلى بزوغ الإسلام الراديكالي كبديل مناقض للمشروع الوطني الذي عرف أزمته العميقة في المنتصف الثاني من الثمانينيات وتجلى ذلك بشكل تراجيدي في أحداث أكتوبر 1988 وما تلاها من أحداث ذات طابع تراجيدي خلال عشرية التسعينيات التي تميزت في ذلك النزال العنيف بين مشروعين، المشروع الوطني الهش والمتأزم من جهة والمشروع الاسلاموي السلفي الجهادي من جهة ثانية.. وبالطبع كانت الضحية الكبرى تمثل هذا الانسداد التراجيدي هي الثقافة والديمقراطية، بحيث عرف المجتمع الجزائري نكسته الكبرى على المستوى المادي والرمزي معا.. واختفى النقاش من الفضاء العمومي أمام علو صوت السلاح وتعرض الجسد الوطني إلى شرخ عميق، وتراجعت المؤسسة الثقافية القهقري وحلت الايديولوجيا المرتبطة بمناورات السياسي وحساباته التكتكاوية محل الفكر والثقافة الخلاقين.. وانتجت مثل هذه الظروف، ظروف القوة والحرب وسادتهما الجدد، سواء كانوا في السلطة أو المعارضة ثقافة جديدة تقوم على منطق الولاءات والتبعيات وعلى منطق الريوع الذي يقوم بتوزيعها السيد الجديد، صاحب القوة ومنتج الهيمنة المتماشية وترسيخ المصلحة التي تثبت من مواقعه في مجال السيطرة والتحكم وفرض الرقابة على الرأي الحر ووجهة المبادرة.. وفي ظل التسعينيات تعرض الفعل الثقافي ليس فقط إلى التشرذم والانزواء، لكن كذلك إلى تلك الرغبة الدفينة في إعادة إنتاج الأحادية العقيمة وذلك من خلال الانضواء لسلطة أقوياء الساعة.. وظهر في ظل هذه الحقبة إلى ما يمكن تسميته بالهشاشة التي أصبحت سمة رئيسية للحياة الثقافية، هشاشة حدّت من المبادرة المستقلة ومن سعة التفكير الحر.. وعلى ضوء مثل هذا المعطى سادت انقسامية قاتلة بين المثقفين والمبدعين، بحيث أصبح مثقفو الداخل أي الذين لم يغادروا الجزائر أيام المحنة و مثقفو الخارج الذين غادروا الجزائر سواء توجهوا الى الغرب أو إلى البلاد العربية وبين مثقفي السلطة الجديدة وهم المرتبطون بتقديم الولاء للمؤسسة الثقافية والسياسية، ومثقفي الهامش الذين سعوا إلى الاحتفاظ باستقلاليتهم تجاه السلطة السياسية وجهازها الثقافي الرسمي.. وفي ظل هذا المشهد ظهرت قوة ثالثة مزجت بين ولاءاتها الخفية للمنتقدين في السلطة الثقافية الرسمية وولاءاتها للدوائر الثقافية في العالم العربي لتتحول إلى بديل سلطوي جديد وسيط في صياغة أو إعادة صياغة راهن المشهد الابداعي في الجزائر وذلك من خلال ربط علاقاتها مع من يمتلكون سلطة النثر والترويج خارج الجزائر وبالتالي إضفاء الشرعية على الكتاب والمبدعين من خلال سلطة الاندراج ضمن القوائم المرشحة للجوائز ضمن مقاييس قد لا تخرج عن دائرة الولاءات الجديدة.
ومن هنا، نرى أن ما أثارته تصريحات الكاتب الروائي أمين الزاوي يدعونا إلى فتح نقاش حقيقي حول راهن المشهد الثقافي والابداعي وحول الأوجه المتعددة للأزمة الحالية للمثقفين والمبدعين وحول ما ترتب عن هذا الوضع الثقافي الذي ظل لسنوات يتحرك في ظل مثل هذه الرمادية والصمت الغامض.