لا تشترِ الكبش (والعبد) إلا والعصا معك!!

على رأي المتنبي الذي دعا لكي لا نشتري العبد إلا والعصا معنا، يمكن أن ننسج على ذلك شراء الكبش، أي أضحية العيد بعد تحقيقها مستويات قياسية من حيث السعر قد تجبر الشعراء والكتاب على إلقاء قصائد فيه، وهذا بعد أن ثبت فشل كل نداءات المقاطعة!
ومعهم العصا!!
في محاولة لاستعادة كل من الشاعر والكاتب دوره الذي فقده منذ زمان، قرر شاعر سعودي تنظيم قصيدة عصماء يدعو فيها الى مقاطعة الدجاج!
فمعشر الدجاج هناك وعندنا أيضا سجل ارتفاعات قياسية غير مسبوقة، أصبح معها "مولى الجاج" من مربي وناقل وبائع ومشوي لكل واحد منهم فوق رأسه تاج! وهذا أمر مريب، لأنه ليس بعد أكل الدجاج المنفوخ بالهيرمون لكي يكبر حجمه في أيام، شيء يأكله الشعب الدجاجي بعده، إلا السردين أو الجراد كما يأكله الكثيرون ضمن وجبة صحية في بلاد الساحل، أي جنوب الصحراء!
أما وجه المقارنة بين السعوديين والجزائريين في المسألة الدجاجية أن الإثنين تم تدجينهما، أي تربيا في مدجنة، وليس في الهواء الطلق كدجاج عرب (وقبايل) يقوم عليها مربون ومعهم العصا! لهذا يصبح مؤشر ارتفاع المادة الأساسية التي يتناولها المدجنون والمدجنات مقياسا أساسيا لمعرفة تعلقهم بالنظام الذي جوعهم، وإن كان مطلوبا منه أن يطعمهم أو يعلمهم على الأقل كيف يطمعون أنفسهم مثلما فعل الصينيون من أيام ماو تسيتونغ، حين طبق نظرية لاتعطه سمكة، وقس عليها دجاجة أو نعجة، علمه الصيد والتربية وحتى الرعي!
فما الذي جعل الجزائريين والسعوديين يعانون عند شراء الدجاج، وسيعانون أكثر عند شراء النعاج بمناسبة الحج والعيد حتى ينتقل الموضوع إلى اهتمامات الشعراء والكتاب والصحفيين؟
ثمة بالتأكيد خلل ما في السياسة الدجاجية المتبعة في كلا البلدين والفرق الوحيد في ردة الفعل فقط، فينما خرج شاعر شعبي من السعودية يدعو لمقاطعة شراء الدجاج، لم نسمع عن أي شاعر جزائري قام بنفس الدور أو حتى فكر فيه! والشعراء الذين يهيمون في كل واد فيه نعاج وذئاب أولى من غيرهم بالاهتمام به، ليس لأن صوت السردوك ملهم للأفكار وعكس صوت الحمار، وإنما لكون ما اجتمع شعراء في الجزائر وفي غيرها إلا إذا اجتمع الدجاج على الخوان وصاح صائح من بينهم بعد الدجاج يحلو الكلام!
وأستطيع أن أجزم لكم أن الحركة الفكرية والشعرية في الساحة الوطنية، انتعشت في السبعينيات والثمانينات من القرن الماضي حين كان سعر الدجاج في متناول الناس، وهذا ما أشار إليه الروائي الطاهر وطار حين كان يجمع عددا من الشعراء والكتاب والنقاد في داره وفي مقهاه بحضور الدجاج ولما ارتفع سعر هذا الأخير قاطعه، حينها لاحظ الروائي نفسه، كما كان يقول، أن الإقبال على الشعر والفكر قد قل وانفض هؤلاء من حوله، وهذه التجربة كان يفترض أن تستلهم منها خليدة تومي مثلا، وزيرة الثقافة العبرة، لتنشيط الحركة الثقافية، فلا تكفي الكتب والصالونات والتكريمات بورقة (غير نقدية) أو حتى ب "زاورة" (غطاء)، إذا لم يحضر الدجاج. أما النعاج فمسألة أخرى من اختصاص مايسمون بالأعيان حين يقدمونها مشوية في الخيام من أجل عيون سيدي الوالي (الزوالي) أو رئيس الدائرة ( والمربع) ومن معهم من السلطات المدنية والعسكرية!
طول العام!!
ثمة اعتراف مسبق من كل الأطراف بمن فيهم التجار أن أضحية هذا العيد ستكون على شاكلة دجاجة، يضع صاحب الدخل نصف شهريته لكي يشم رائحته طول العام! ومع ذلك لم يخرج حتى الآن نداء واحد يدعو لمقاطعة أضحية العيد بعد أن ارتفع قدرها بمليون سنتيم (مسكين) مقارنة بالعام الماضي.
الفرق بين السعودي والجزائري أن الأول وجد على الأقل شاعرا شعبيا يريد أن يتكلم باسمه، فنظم قصيده جسدت معاناة المستهلكين من تلك الأسعار المرتفعة، بل ذهب أكثر من ذلك حين عرض في قصيدته الخيارات المتاحة لتعويض لحوم الدجاج وليس اللحم الأبيض، كما يسمى، وهذا حين دعاهم الى أكل الجبن والتين و(زيت الزيتون). أما الجزائريون فلم يخرج من بينهم شاعر واحد يلقي قصيدة عصماء (وعمياء) يدعو فيها الى المقاطعة، مع أن الشعراء في الجزائر ليس من عادتهم مدح الرؤساء منذ أن حرمهم بومدين من هذه العادة، والذين جاؤوا من بعده نسجوا على هذا المنوال إلى الحد الذي بالغوا فيه مبالغة شديدة، وهم يتمنون اليوم ألا يلقي لأحد بال ولا سؤال من شاعر بائس أو كاتب (لايكتب) أو روائي (لايروي) أوصحافي (مخربش) يجيد لغة الخشب والحطب، فهم يرغبون ويرجون من هؤلاء أن ينسوهم إن أمكن في إطار سياسة "أخطوني يرحم والديكم"، ودعه يعمل دعه يمر وإلا عادوا إلى سياسة تكميم الأفواه بمادة لاصقة وليس شراء الذمم لأنه مكلف! فما الذي يمكن لهؤلاء جميعا أن يفعلوه في مدح كبش (ورعيان) بما يكرهون؟!
على ضوء التجربة السابقة وهي تجربة محتشمة، قامت جمعية لحماية المستهلك يرأسها صحافي بالدعوة لمقاطعة اللحوم لعل الأسعار تنخفض وهذا قبيل مجيء رمضان، الذي حدث أن السلطات العمومية قامت باعتقال صاحب الدعوة بحبل كذلك الذي تربط به الكباش، بدعوى أنه يقوم بعملية تحريض تستهدف النظام العام، وهي تهمه خطيرة جزاؤها التكتيف عشرة أعوام مع الضرب بالفلقة كل يوم عشرين مرة، لكن الملفت للانتباه هو سلوك المستهلك نفسه، فقد ضاعف في الإقبال على شراء ما دعي لمقاطعته بدعوى أنه لن يجد ما يأكل، وهذه المفارقة العجيبة التي لا تحدث إلا في البلدان التي يحكمها الرعيان والناس فيها عبارة عن قطعان أغنام تائهة قد تكون وراء عزوف تلك الجمعية عن الدعوة الأخرى، فقد يكون الأصح مع هؤلاء أن تتعامل على طريقة أبو نواس حين قال وداوني بالتي كانت هي الداء!
وبناء على هذا تقوم الجمعية أو الجمعيات، بحملة ترغيب تدعو فيها المؤمنين الى التضحية بكبش للعيد مهما غلا ثمنه، مبررة ذلك حتى بما لايبرر، بعد أن سقط القناع، وأضحى كل عذر أقبح من ذنب مدرجا في خانة "النورمال" بما فيها المعزة التي طارت ولم تحط! وهذا معناه أن كل دعوة للمقاطعة الداخلية، وقس عليها الخارجية إن عدنا هنا إلى موضوع مقاطعة البضائع اليهودية والأمريكية تحت شعار نصرة الرسول الكريم التي كان مآلها الفشل الذريع، فالخلق سيزيدون شراء وسيجدون المبررات الكافية لإقناع أنفسهم بأنهم على حق (وغيرهم على باطل)، والفشل المتوقع هذا يمكنه أن يكون منطلقا لكي يتحرك منه الشعراء أو شاعر على الأقل بقصيدة يدعو فيها على الطريقة السعودية لمقاطعة شراء الأضحية، طالما أن ارتفاعها غير مبرر في كل الأحوال إلا من باب زادوا فزدنا، فليس من العدل بالنسبة للرعيان أن تزيد الحكومة للقطاع العمومي، دون أن يصل شيء منه إلى جيوبهم، أو من باب أن الناس أعرف بمصالحهم وقد يكونون قاطعوا قبل الدعوة نفسها للمقاطعة باعتماد نظرية الذي يريد النواح، عليه أن يبدأه من الصياح، وليس حينما يحضر المعزون لكي يثبت لهم بالملموس أنه حزين جدا
ومهموم ولكن حتى أبيضت عيناه!
من هنا يأتي الدور الذي يمكن أن يلعبه المثقف وشبه المثقف، بعد أن ضاعت كل أدوارهم أو باءت الفشل بما فيها طرق أبواب السلطان وتنظيم قصائد فيهم وقراءات في عبقريات لم تنتج سوى المزيد من "الذبان" وكثير من الأوهام، فوقوف هؤلاء إلى جانب حق الضعيف في كبش ضعيف وليس سمين سيعيدهم إلى الساحة الثقافية والإعلامية للمتموقع من جديد، ربما باتجاه أن يوسع النظام دائرة الاستفادات من الربع لتشمل أكبر عدد منهم ولكي تقر علينا خليدة المثقفة جدا وتراهم على الأقل قد تمتعوا بالضمان (الاجتماعي) والاقتصادي قبل أن يغيب طيفها من كل رائح وفاني! فماذا لو أن جمعية المستهلكين موّلت "طمبولا" لأحسن قصيدة،تدعو للعصيان المدني ضد الرعيان، بعد أن طاب لهم المقام في الخيام القذافية!؟.