جلسة مع مالك بن نبي …؟

بقلم: جمال نصر الله
أي قارئ قرأ أعمال مالك بن نبي ودقّق فيها يستنتج بأن الرجل جاء بأطروحات مذهلة تتوافق في المقام الأول مع المنهج الإسلامي، كيف لا وهو من كان شديد الصلة بمشايخ الإصلاح، أولهم عبد الحميد بن باديس قدرما كان ميالا بكثير لجمعية العلماء. وأشهر مقولة قالها آنذاك حين سافر لباريس عام 25 (كنت لوحدي في الحي اللاتيني، أرفع لواء الوهابية والإصلاح)، وأغرب حادثة عاشها هناك حين اصطدم بمسؤول معهد الدراسات الشرقية ماسينون، الذي رفض التعامل معه والإشراف على مذكراته، عكسما فعل هذا المتعصب مع محمد أركون، الذي تم قبوله لا لشيء سوى تبنيه للفكر الاستشراقي…بن نبي كان ضد الصوفية الطرقية وتعاظمها إلى درجة أنه وصفها بالوثنية لأنها ظلت تدعو للدروشة وزيارة القبور، وتعتبر بأن الاستعمار الفرنسي قدر وقضاء؟، ومن أهم مقولاته هي أن التاريخ الإسلامي إنتكس منذ نهاية الموحدين، لذلك كتب الظاهرة القرآنية موجها رسالة إلى موجة تقمصتها جموع من الشباب تدعو للإلحاد، فأراد الرفع من شأن التوحيد الإلهي، أما في كتابيه وجهة العالم الإسلامي وشروط النهضة فقد شخّص أزمة العالم الإسلامي وإمكانات الخروج من عنق الزجاجة، مبرزا فكرة جوهرية، وهي أننا لسنا بصنّاع تاريخ بل صنّاع بطولات فقط، منتقدا بعض حركات المقاومة التي دافعت عن شرفها وشرف قبائلها ولم تكن تحمل رؤية تغيرية شاملة تعمل على تغيير الأوضاع.. فصناعة التاريخ تتطلب سننا وخطط مستقبلية يوم تسعى للقفز على الواقع التعيس، زيادة عن أن رجال السياسة -حسبه- رفعوا شعارات للمطالبة بحقوق الأهالي، لكنهم لم يفكروا في تغيير الإنسان الجزائري، لأن هذا الأخير أي الإنسان انتهى نفسه الحضاري، وظل يرى بأن فرنسا هي القوة التي لاتُقهر؟. عكس أفكار وديباجة جمعية العلماء المسلمين التي رفعت يومها شعار(إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيّروا ما بأنفسهم)، زيادة على انتقاده المؤتمر العلمي المنعقد عام 1936 والذي جمع في حضوره حتى الشيوعيين الذي رفعوا شعارات رنانة أوهمت الناس فقط شفويا….مالك بن نبي قال بأننا نكدّس الأفكار كما تُكدس الأشياء، وأن بناء الحضارة يحتاج إلى تفاعل ثلاثة عناصر مهمة، وهي الإنسان والمادة (التراب) ثم الزمن، لأن الحضارة هي التي تنتج منتجاتها وليست المنتجات هي التي تلد الحضارة، لذلك لابد من العمل على إعادة هيكلة المنظومة التفكيرية للإنسان وأنماطه السلوكية ثم توجيه المال توجيها مفلحا، أما الزمن فهو نفس الزمن الذي يدور ويتحرك أمام الناس والمجتمعات (الشمس تطل على الجميع وتغرب على الجميع، فقط وجب الاستثمار في الوقت)، فصحيح العالم الإسلامي يملك ثروات طائلة لكنه لا يملك رأسمال، لأن الثروة يمكن أن تورث لكن رأس المال يتحرك ويحيا بل يندفع للبحث عن فرص الإنتاج، لذلك وجب قياس الإنسان بأفكاره ثم بماله ثم بأعماله. وبتنشيط هذه المعادلة تتراءى بوادر الحضارة الحقيقية، وحينما ينتقل بنا للتحدث عن الثقافة فهو يرى بأنها تتكون من أربعة مبادئ، أولها الأخلاقي ثم الجمالي والمنطق العملي ثم الجانب الفني، فالحضارة الإسلامية لما ابتعدت عن السنن الكونية التي يحث عليها القرآن الكريم افتقدت وخلت لكثير من العناصر الأخلاقية، فتجد المسلم يتحدث بما جاء في القرآن لكنه لايعيش وفق القرآن؟.
كذلك لا توجد حضارة في الكون ابتعدت عن الدين أو نشأت بمعزل عنه، ويعود ليقول لنا بأن العقل الإسلامي فقد عنصر الإبداع بعد الموحدين مُحثنا على توجيه الأنشطة سواء الثقافية أو حتى الاقتصادية، لأنها كلما كانت متحركة وموجودة كانت نتيجتها مبتذلة وضئيلة، معرجا بنا على علاقة الرجل بالمرأة، حيث يرى بأنه وجب الابتعاد عن الجانب الوعظي لأنها مشكلة الإنسان كإنسان وليست الجنس البشري. أخيرا يقول بأن مشكلة القابلية للاستعمار هي صفعة وجهها لزمرة من المثقفين الذين لازالوا يشعرون النقص تجاه الغرب، وهي عقدة الخواجة كما يسميها ويعطي مثالا رائعا هنا، وهو أن العالم الإسلامي لما اجتاحه التتار وحطموا بغداد وأحرقوا كتبها، تحول المهزوم إلى منتصر( المهزوم ابتلع الغازي)، حين استطاع سيف الدين قطز في معركة جالوت دحر جيوش هولاكو، وانتصر هذا القائد بفضل إرادته وعزيمته، وأنه ارتكز على حكمة (كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة)، إذا يصعب علينا مغادرة جلسة مفكرنا العظيم هذا مالك بن نبي -رحمه الله-، وهو الذي سبق بأفكاره هذه وتحاليلة الدقيقة الأقرب للواقع والمنطق عصره، ولنا عودة إليه في مواعيد مقبلة.

شاعر وصحفي جزائري
[email protected]