هل العرب ضحايا أنظمة التمثيل الغربية؟

ارتبط مفهوم الغيرية بالصورة، بحيث أنّ إدراك الآخر يتمّ عبر تشكلات صورية، أي نتمثّله في شكل صورة تخضع لعدة إجراءات تمسّ جوهرها أو حقيقتها. إمّا أنها صورة مكثفة أو مشوّهة أو منمّطة، وفي كل هذه الحالات فإنّ علاقتنا بهذا الآخر مبنية على رؤية ذاتية، على الرغم مما توحي إليه هذه التعبيرات ''صورة الآخر'' أو ''صورة المرأة''.. من موضوعية، وقرب من الحقيقة. إنّ الغيرية إذن هي محظ إدراك ذاتي، بل هو حصيلة قراءة وتأويل ذاتي للآخر، للصورة التي تحاول أن تمثّله وتعبّر عن حقيقته. غير أنّ طبيعة إدراك صورته تبرز إلى أيّ مدى تقوم الذات باختلاق صورة الآخر؛ فآليات التحويل أو التشويه أو الاختزال، أو التنميط هي آليات إعادة إنتاج الحقيقة، حقيقة الذوات الغريبة عنّا. أليس هذا ما عكفت عليه الثقافة الأوروبية لمّا عمدت إلى بناء نظام مُحكم من الصور عن الآخر الشرقي أو العالمثالثاني، بحيث إنّها قامت بتحويله وتشويهه وتنميطه أي اختلاقه وإبعاده عن صورته الحقيقية. وقد تحوّلت هذه الصورة المختلقة إلى الحقيقة البديلة التي لا يطالها الشك.
وعلى الرغم من مرور عقود طويلة عن اندحار الاستعمار التقليدي (كشكل لا كمضمون)، فإنّ نظام العلاقات بين العالم الغربي والعالم غير الغربي ظلّ متمسكا بروحه الاستعمارية، التي تجلّت، بشكل واضح، في الروح الاستعلائية لهذا الغرب، وتفكيره الدؤوب بمنطق المصلحة الذاتية لما يتعلّق الأمر بأمنه القومي. وقد أبانت الولايات المتحدة الأمريكية، في أعقاب أحداث سبتمبر الأسود، عن هذا التوجّه، مصرّة، بشكل قويّ، على أنّ العالم الغربي هو عالم الحريات والديمقراطية والأنوار، وأنّ عالم الآخرين هو عالم ظلامي لا إنساني، متوحش، ومتعطّش إلى الدماء، وليست تفجيرات منهاتن إلاّ تجسيدا لهذه النظرة.
يقف العالم المعاصر، إذن، على الرؤية المانوية نفسها، التي تقسّم العالم إلى عالم الأخيار وعالم الأشرار، وفرضت أنظمة تمثيل للآخر تكاد تخترق نسيج الثقافة الغربية، وتتوحّد في الرؤية نفسها كما تتجسّد في كل أشكال الخطابات الثقافية، كالسينما مثلا.
لقد تطرّق إدوارد سعيد، كأهم النقاد المعاصرين الذين حلّلوا هذا البناء الثقافي الذي أنتجته أنظمة التمثيل في الغرب، إلى صورة العرب والمسلمين في الثقافة الأمريكية؛ وركّز على سنة 1973 مع أزمة النفط العالمية، حيث أصبح العربي يُصوّر في الإعلام الأمريكي في ملامح أكثر خطورة، وكثيرا ما كان يُختزل في صورة شيخ عربي يقف خلف مضخة للبنزين، أو أنّه يصوّر كرجل خطير على أمن إسرائيل، وهو رجل دون تاريخ، لأنّ تاريخه الحقيقي هو ذاك الذي قيّده المستشرقون في دراساتهم وبحوثهم. وبالعودة إلى الأزمة الفلسطينية، باعتبارها مهددة للسلام الدولي، فإنّ فلسطين ظلت مجرد صحراء قاحلة، خالية، وسكانها من الرُحل الذين لا قيمة لهم، ولا يتمتعون بأي حق فعلي في الأرض، وبذلك ليست لهم حقيقة ثقافية أو قومية، تلمّ شملهم في شكل هوية قائمة.
ثمّ تطرق سعيد إلى صورة العربي في السينما والتلفزيون، والتي لم تخرج عن الصورة النمطية للأصلاني الشرقي في الأدبيات الاستشراقية؛ فقد ارتبط بالفسوق أو بالخيانة وبسفك الدماء، وبالقدرة العجيبة على حبك الخيانات والمؤامرات، وهو مصاب بسادية مفرطة في تعذيبه لضحاياه. أمّا أدواره التقليدية في السينما فلا تخرج عن دور تاجر الرقيق (نتذكر فيلم المومياء في جزئه الأوّل)، أو سائق الجمال، أو قائد لعصابة لصوص وقراصنة. أمّا في التلفزيون وفي نشرات الأخبار فكثيرا ما يظهر العربي في حشود كبيرة غاضبة، وبائسة، وتهرول خلف عدوها الكبير الذي هو الغرب من أجل إيذائه. في هذه الصورة بالذات، بدأ الفيلم الأمريكي (Argo) 2013 ، من إخراج الممثل الأمريكي، بن أفلك، والذي مثّل فيه الدور الرئيسي، حيث عرضت أولى المشاهد صورا عن حشود غاضبة من الإيرانيين جاءت لاقتحام السفارة الأمريكية بطهران، وقد كانت في حالة من الغضب الهستيري، واستطاعت اقتحام السفارة بالقوة وحجز موظفيها. إنّها الصورة ذاتها التي تتكرّر في الكثير من الأفلام الأمريكية، ونحن نتحدث عن فيلم حاز على جائزة أوسكار لأحسن فيلم منذ شهر تقريبا، ما يعني أنّ صورة العربي والمسلم مازالت ثابتة في المخيال الغربي، لا تكاد تتغيّر بتغيّر الحقب الزمنية، بل إنها تتعزّز في كلّ التجارب السياسية والأمنية التي تطرأ على العالم الغربي، والأكيد أنّ المسلم سيظل هو هذا الإرهابي الذي يهدّد أمن الغرب.
*أستاذ الأدب المقارن والنقد الأدبي جامعة بجاية
[email protected]