إشكالية الطرح الإسلامي في الخطاب السّياسي الجزائري

بقلم: عميرة أيسر*

تعتبر جدلية الطرح واختلاف مفاهيمه وأسسه ونظرياته ومنطقاته الفكرية والفلسفية والأيديولوجية أهم السمات البارزة التي تميز الخطاب السِّياسي الإسلامي في بلادنا مع وجود أحزاب سياسية تدعي بأنها تمثل هذا التيار وتذود عن حياضه وتحاول بالتالي شرعنته سياسياً وإضفاء الصفة الدينية الإلهية على كل خطاباتها وأفكارها وأطروحاتها السِّياسية والتي تكون نابعة في الأصل من رغبات شخصية ونزعة مصلحية ضيقة للأمور سواء كانت جماعية أو فردية ذاتية فإذا كانت الرعية على دين ملوكها ما قال: الخليفة العادل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وإذا كانت الرعية تبعاً له في حله وترحاله وأحواله وأحكامه كما يرى مفكرون إسلاميون كبار كالشاطبي والكواكبي ورفاعة رافعة الطهطاوي بالمثل نجد أن قيادات هذا التيار يسيرون على نفس المنوال والمنحى ويسلكون نفس الخطوات التي سلكها قبلهم ملوك العرب وخلفائهم في صناعة أتباع ومناضلين ويقدسون زعماء التيار ويرونهم وكأنهم أنبياء مرسلون أو صحابة كرام مقربون أو أقطاب ربانيون صالحون لا يجوز لأحد انتقادهم أو التشكيك بما يقولونه.
بل حتى هؤلاء أصبحوا يرون أنفسهم فوق النقد البناء أو الانتقاد الجاد والهادف كما حدث لمقدم إحدى البرامج الحوارية من على منبر أحد القنوات الخاصة وذلك عندما قام باستضافة أحد قيادات الأحزاب الإسلامية وسأله أسئلة عادية تصب كلها في خانة الطرح الموضوعي لمشاكل الحزب وإشكالاته التنظيمية ومشاكله مع السلطة فما كان من هذا الزعيم الذي أسس العديد من الأحزاب الإسلامية التي تتدثر بدثار الدين إلا أن هاج وماج وأرعد أزبد وأسمعه كلاماً قاسياً لدرجة أنه رفض مصافحته أو أن يكون ضيفه مرة أخرى. هذه الممارسات الخرقاء وغيرها وكذلك بعد الخطاب السِّياسي الإسلامي عن استعمال مصطلحات الواقعية السّياسية والإغراق في استحضار الماضي وتخبطه التاريخي الطويل إذ فشل قيادات هذا التيار منذ عهد الانفتاح السِّياسي في صناعة رأي عام موال لهم ولم يتعلموا من أخطاء الماضي كما أنهم في المجمل يعادون الحداثة السِّياسية وأدواتها وتستقون نماذجهم في الحكم من تجارب دول عربية وحتى إسلامية تحكمها أحزاب دينية في المعنى ولكنها راديكالية ليبرالية حتى النخاع في المبنى فالتفاعل السلبي والانسلاخ الثقافي والمعرفي عند رموز التيار الإسلامي في الجزائر سواء كانوا ينتمون إلى المدرسة الإخوانية أو الوهابية أو مدرسة السلفية العلمية أو المدرسة البنائية العلمائية أو مدارس الحداثة الدينية وافتقادهم لبرامج تكاملية توحد صفهم وتجعلهم بالتالي على قلب وفكر وطرح رجل واحد من أهم الأسباب في نظري لنفور الشريحة الأكبر من المجتمع عنهم وتفضيلهم الانخراط في الأحزاب الليبرالية أو ذات النزعة الثورية الوطنية هذا إذا سلمنا جدلاً بأن هناك أحزاباً سياسية في بلادنا حسب تعريفات أرلوند توينبي أو ماكس فيبر أو جون جاك روسو أو جون لوك صاحب نظرية العقد الاجتماعي التي أرست لقواعد الدولة ونظرياتها الحداثية التي كانت الأحزاب السِّياسية أحد أدواتها الوظيفية لبناء العملية السِّياسية وتوجه دفتها أو غيرهم من مفكري الغرب وأساطين السياسة عندهم في المجمل.