اليوم الثاني من الملتقى الدولي بالخروب

ماسينيسا الأب المؤسس للدولة النوميدية كان متعدد الثقافات بروح أمازيغية
تناولت محاضرات و مناقشات اليوم الثاني من الملتقى الدولي حول "ماسينيسا في قلب تأسيس أول دولة نوميدية" الذي تنظمه المحافظة السامية للأمازيغية بمدينة الخروب في ولاية قسنطينة شخصية الملك "الأغليد" موحد قبائل نوميديا الذي طالب حلفاءه الرومان باسترجاع ملك أجداده و حارب قرطاج، مستوليا على موانىء تجارية في خليج سرت في ليبيا الحالية. ماسينيسا كان متعدد الثقافات يتقن أربع لغات و يمزج بين الحضارة القرطاجية والرومانية و الإغريقية الهللينية و يمزج بينها جميعا بروح أمازيغية بربرية أصيلة جعلته محبوبا لدى قبائل نوميديا شرقا و غربا، و هو ما استعمله لتوطيد الاستقرار في الدولة النوميدية التي وجدت قبل الاحتلال الروماني لشمال افريقيا على مدار نصف قرن، جعل فيها تلك القبائل تختار حياة الاستقرار في المدن و تمارس نشاط الزراعة و تؤسس دولا حول المدن التي قام بتنظيمها وفق النموذج الإغريقي السائد وقتها، و بقي يدير المملكة لمدة 50 عاما من حكمه الذي وجد خلاله ماسينيسا بين القوتين العضميين في المنطقة قرطاج و روما، مكانا للنوميديين سكان البلاد الأصليين جعلهم أصحاب قرار على أرضهم لأول مرة.
الجوانب المختلفة من شخصية الملك ماسينيسا لا تبرزها المصادر القليلة المتوفرة عن تاريخ تلك المرحلة التي تنتهي بموت ماسينيسا سنة 148 قبل الميلاد، و أغلبها مصادر رومانية لا يمكن الوثوق بأصحابها لأسباب مختلفة حسب ما ورد في محاضرات المتدخلين نهار أمس.
فقد أشار الأستاذ محمد الهادي حارش من جامعة الجزائر2 إلى كون شيبيون خصما لماسينيسا و لذلك لا يمكن الوثوق في ما وصفه به، كما ان المؤرخ الروماني سالوست كان قبل كتابته تاريخ ماسينيسا قنصل أول لروما في أفريقيا، و قد تجلى فساد السياسيين الرومان في تلك الفترة من خلال مواقف يوغرطة الذي تعامل مع السيناتورات في روما و خبر فسادهم و قابليتهم للرشوة ما جعله يقف يوما على جبل مطل على روما و يصيح "هذه الإمبراطورية للبيع".
على العكس من ذلك كانت مداخلة الأستاذ ستاماتيس فريتزيلاس الباحث الأركيويولوجي اليوناني باللغة الإنكليزية حول العلاقة بين المؤرخ اليوناني بوليبوس و ملك النوميديين ماسينيسا، قد ألقت ضوء جديدا على شخصية مؤسس الدولة النوميدية في مرحلة ما بين فجر التاريخ و بداية الإمبراطورية الرومانية و هي الفترة التي أجمع المشاركون في ملتقى الخروب على ضرورة و أهمية البحث فيها من الجانب الأثري المادي لأن تلك الحفريات الأركيولوجية هي التي ستكشف عن حقيقة ما كانت عليه دولة النوميديين.الباحث فريتزيلاس ذكر أن بوليبوس المؤرخ الكبير لنشوء الإمبراطورية الرومانية وصف في فصول تاريخه الكبير حياة و منجزات الملك ماسينيسا، الذي قال أنه التقاه و حاوره، قائلا أن مرحلة حياة بوليبوس من 200 إلى 118 قبل الميلاد و ماسينيسا من 239 إلى 148 قبل الميلاد كانت مليئة بالتبادل و التنوع الثقافي و قد استغل بوليبوس علاقته بشبيون ايميليانوس الذي صار رجل دولة روماني مهم في ذلك الوقت و زار أفريقيا سنة 150 قبل الميلاد و بقيت كتابات بوليبوس مصدرا مهما عن مملكة ماسينيسا و مصيرها بعد موته.
ماسينيسا طالب قرطاج بأرض أجداده و توسع بدولته حتى خليج سرت
الباحثة خولة بنور من تونس قالت من جهتها أن مملكة النوميديين نشأت في الألف الثالثة قبل الميلاد و لم تتوحد تلك الممالك إلا تحت حكم ماسينيسا الذي جمع مملكتي الماصيل و الماصيسيل على أرض النوميديين و ذهب إلى حد المطالبة بممتلكات كانت تحت سلطة قرطاج معتبرا إياها "أرض أجداده"، و أبرزت سعي ماسينيسا و أبنائه من بعده لجعل نوميديا قوة اقليمية تجاريا و عسكريا، و قد لعب فرسان نوميديا دورا حاسما في انتصارات عسكرية تشهد عليها مجريات معركة زاما.
عميد جامعة سيساري في روما أستاذ التاريخ الروماني أتلليو ماستينو تناول استيلاء ماسينيسا على مرافىء و مواقع تجارية بحرية في خليج سرت نقلا عن تاريخ بوليبوس و ذكر أن ماسينيسا إستغل بذكاء موقف مجلس الشيوخ الروماني المعادي لقرطاج لكي يوسع في سنة 193 قبل الميلاد حدود الدولة النوميدية إلى ليبيا الحالية و اعتبر أن تلك الخطوة كانت حاسمة في نشأة الكيان النوميدي باستعمل الأسلوب الهلليني في الاستيلاء على المدن الساحلية الثرية في سرت و إتخاذها مكانا للتبادل مع أثرياء الداخل النوميدي في المناطق العمرانية من المدن التي أقام فيها نظاما خاصا للحكم.
و قد أثارت مداخلة الأستاذ عادل نجيم من جامعة القيروان حول نظرة النوميديين للعالم الآخر نقاشات حادة و متشنجة أحيانا حينما ذكر أنه يفسر بعض الآثار على أنها تحمل دلائل على إيمان النوميديين بالعالم الآخر و بقصة الخروج من الجنة و بالبعث و حتى بقصة الطوفان، و قال أن السابقين من الباحثين لم يحسنوا قراءة الرموز الموجودة في مقتنيات أثرية للفترة النوميدية و بعضها يعود لسنة 500 قبل الميلاد، أي أنها بعيدة عن التأثيرات المسيحية و العبرانية، لكنها قد تكون تحويرا لقصص الطوفان الواردة في الأثريات السومرية من بلاد واد الرافدين حيث ظهرت أسطورة الطوفان و النبي نوح.