سؤال التاريخ بين الكتابة التاريخية وحركة التاريخ

يرتبط سؤال التاريخ بموضوعات عدة مهمة، كما تعاطاها العقل العربي، في تاريخ الأمة وذاكرتها الحضارية بمستويين.. الأول يهتم بالكتابة التاريخية، والثاني يتعلق بفلسفة التاريخ وحركته.
اهتمّت الكتابة التاريخية نسبياً بطلب على التاريخ السياسي، وتداول الخلفاء في هذا التاريخ من دون الاهتمام بالتاريخ الاجتماعي والثقافي والاقتصادي للمجتمعات آنذاك، وهي مسألة مع وجود مصادر متنوعة تغطّي مساحات "الاجتماعي والاقتصادي والثقافي". ولكن لم تكن من الشهرة بحيث طغت عليها الكتابات التاريخية ذات الطابع السياسي، واشتهرت، في المقابل، مجموعة من الكتابات الاستشراقية التي اتبعت هذا المنهج المهم في دراسة المجتمعات وعلاقتها ومخرجاتها الثقافية والمعيشية والحياتية، وقدّمت المادة التاريخية في ثوب جديد. ولعل استئناف الكتابة التاريخية على هذا المستوى من المؤرّخين المحدثين والمعاصرين يعد تساوقاً مهمّاً مع هذه الطرائق والمداخل، وهو ما يعطي للتاريخ صورة حضارية شبه متكاملة تحقّق توازناً في تلك الكتابة، والتعرّف إلى تنوع المجالات التي تنقل صورة المجتمع، وتمنع هذا التغول السياسي على الكتابة التاريخية.
ومن أهم نماذج ذلك التغوّل السياسي تلك المقولة التي شاعت "الناس على دين ملوكهم"، والتي وردت في معالجات تاريخية لكثير ممن كتب في مساحات التاريخ. إلا أن اليعقوبي، كاتب التاريخ، قد كتب رسالته لافتاً إلى معنى أوسع في هذا المقام، يتعلق ب "شاكلة الناس لزمانهم" وهو الأدق والأصلح، ولعل المقولة الأولى وشيوعها كان ضمن سياق تغوّل التاريخ السياسي من دون ما عداه وما يمثله من ذاكرة حضارية.
الكتابة التاريخية والتعاطي معها كفعل تاريخي شكل مشكلة وأزمة خاصة مع التوثيق وتنازع الروايات والسرديات، ووصل الأمر إلى حد "أسطرة" من الأسطورة، الحوادث التاريخية، وبناء سرديات خصّت كل فريق، ولعل الأحداث التي أطلق عليها "الفتنة الكبرى" تمثل نموذجاً في هذا الاتجاه، ولعل هذا ارتبط بإشكالات حقيقية في "الكتابة التاريخية":
الأولى: حالة الشعوبية التاريخية التي مثلت تأريخيات متنوّعة وروايات مجتمعة ومجمعة، ولعل نموذج تاريخ الطبري الذي احتوى على رواياتٍ شاب بعضها الضعف، واشترط منهجياً في الأخذ بها وتناولها والتعامل معها أن يتفحّص رجالها ورواتها، وهو ما أورث من بعد ذلك انتقائية كبرى في الروايات ومحاولات نسج منها سردية متماسكة، وإن كتابة طه حسين في هذا المجال تعدّ دليلاً على تلك الانتقائية تجاه تفسيرٍ تبنّاه الكاتب.وتمثلت الثانية في انتقال من صدام الروايات إلى صدام المواقف، الذي استمرّت آثاره ومآلاته. ولعل نموذج العلاقات السنية الشيعية يشكل سياقاً تاريخياً في هذا المقام، وبدت عمليات رمزية معقدة، أهمها المهدي المنتظر، الذي شكل من بعد ذلك حجر زاوية في الامتدادات الشيعية، وشكّل صراعاً تداخل فيه التاريخ والسياسة والرموز والثقافة إطاراً تفكيرياً يستدعي عند الطلب.
وتتعلق الثالثة بالشعار الذي تداولته حقبة بعد حقبة، ألا وهو "إعادة كتابة التاريخ" التي لم تهتم بالمشكلة الأساس لضبط الروايات وتوثيقها من معنى الثقة، ولكن هذه المحاولات انطلقت ضمن الطلب على سياقات أيديولوجية وسياسية، وهو ما جعل الأمر الذي يتعلق بهذه الدعوى عملاً مؤدلجاً ومسيساً، يرتبط للأسف الشديد بالسلطة وخياراتها، فتحذف من الحوادث ما شاءت وتثبت وفق رؤيتها، وتكون الحوادث بمصالحها ورؤاها الخاصة، وتهون من أمور وحوادث وتهول من أخرى، وفق ما تؤثر عليها من عالم أحداث ومواقف، إعادة كتاب التاريخ تحول من حالة موضوعية ومنهاجية إلى شعار تحمله كل سلطة تعيد كتابة التاريخ على مزاجها، حتى لو تعلق الأمر بالتاريخ البعيد أو القريب.
وتتعلق الرابعة بالاستدعاء الديني للتاريخ والاستدعاء التاريخي للدين، من غير التعرّف إلى أمرين، يتعلّق أحدهما بالسياقات، والآخر بأصول عمليات وضوابطه ومستلزماته. جعل هذا الأمر عملية الاستدعاء وفق أهواء يحاول فيها بعضهم تقديس التاريخ من خلال المصادر المرجعية، أو نقل التاريخانية إلى النص التاريخي إلى النص المرجعي المقدّس (القرآن والسنة الصحيحة)؛ من دون التعرّف إلى حقيقة الضابط المتعلق بأسباب النزول، أو بأحوال ورود الحديث، فضلاً عن تأويلات تتلو هذه العمليات فتسيء استخدام حالة الاستدعاء، عمليات تعتدي على المنهاجية والالتزام بها، والضوابط وإعمالها، واقترن ذلك للأسف أيضاً بالقصص القرآني الذي لم يتعلّق بسرد حوادث أو قصص للأنبياء أو غيرهم، إلا لاعتبارات محدّدة تتعلق بالقصص وحقيقة الاعتبار، وهو في هذا لا يتعلق بالأحداث وتفاصيلها أو بالسرد التاريخي المتثائب الحاكي بتفصيل، ولكن هذا القصص يقدّم في ثوب مختلف فريد، مفعماً بالأحكام الحضارية الكبرى، وصلتها بالحالة الإيمانية.
وترتبط الخامسة بعمليات الإسقاط التاريخي للمفاهيم المعاصرة على الحوادث التاريخية الماضية، من دون أي اعتبارات منهاجية، وتكون الأحداث بمداخلها الأيديولوجية، مثل توقيع مفاهيم مثل "اليمين واليسار في الإسلام" الذي وجد صدىً في بعض الكتابات حول الخبرة الإسلامية وتاريخها، أو الركون إلى التفسير الاقتصادي والاعتماد عليه وحده. ويعدّ هذا الإسقاط التاريخي من دون معرفة أحوال المفهوم وسياقاته والحوادث وطرائق تفسيرها وتأويلها ضمن شروط التأويل وضوابط التفسير، يُعد أمراً في غاية الأهمية.
خمس مسائل غاية في الأهمية في الكتابة التاريخية وما ترتب عليها من تأويل وتحليل تفسير. أما المستوى الثاني فيتعلق بحركة التاريخ وفلسفته؛ هذا المستوى في التفكير بسؤال التاريخ هو الأهم على الإطلاق، في ما يتعلق بمسألة النهوض، بحيث تؤثر تأثيراً جوهرياً في التفكير بمسألة النهضة؛ التي يمكن أن تتشكل في ثلاثة مؤشّرات:
يرتبط الأول منها بالوقوع في الأسر المتعلق بالماضي الذهبي، الذي يشكل حالة من الحروب إلى الماضي التليد والمجيد والارتكان له، فيؤكّد المرّة تلو المرّة، كنا كذا وكنا كذا، لا يغيب عن هذا الاستحضار. ولكن من الواجب أن يكون مشفوعاً بعمل النهوض ووعي التغيير. الوقوع في هذا الأسر إنما يؤثر بحركة الإنسان الحضارية والوعي التاريخي الفعّال النادر أن يقدّم نموذجاً جديداً للنهوض الحضاري، مستلهماً الخبرة وما يمكن فيها من عبرة، محدّداً النموذج والفكرة الملهمة الدافعة والدافقة في المجال الحضاري، واتساع مساحاته وحركته الفاعلة.
الثاني؛ الوقوع في أسر التفكير والتغيير الخطي. هذا التفكير الخطّي يناسب حالة التقدّم الغربي، والغلبة الحضارية الغربية والمركزية الغربية، خطيتها تكمن في فكرة "نهاية التاريخ" إذا ما امتدّ الخط الغربي إلى نهايته، ومن ثم وجبت الفطنة إلى تحيز فكر الحضارة الغالبة وسيادته، وهو أمرٌ يفرض على هؤلاء القابلية أو التابعين إلى الولع بمفهوم ابن خلدون بنموذج الغالب واحتذائه، والقابليات التي تصنع وتتأثر، أو حالة التبعيّة القائمة.
يتعلق الثالث بالمدخل السنني في تفسير التاريخ ومظاهر التحوّل والتغيير فيه، مقترنة، وبشكل أكيد، بقراءة الاعتبار التاريخي والاستثمار في حركة النهوض الحضاري. الجمع بين قراءتي الاعتبار والاستثمار هو الذي يحرّك الفكر والتبرير النهضويين ضمن أصول الصحة والصلاحية من جانب، والتأثير والفاعلية من جانب آخر. الاعتبار عبور من الماضي إلى المستقبل عبر الحاضر، والاستثمار حركة نهوض ووعي سديد وسعي رشيد.
يتمثل الرابع بالتحدّيات ومداخل الاستجابات إن من أهم مداخل الحركة الحضارية في التاريخ وفق إدراك أهم معانيه في الحركة أو أهم مغازيه في الاستجابة المكافئة للتحدّي لهي من أهم الأفكار التي تؤثر في مسارات التغيير والنهوض، عبر إدراك التاريخ والوعي به.
لا يزال سؤال التاريخ يعطينا أسئلة أخرى فرعية تتعلّق به، ولكنه في الوقت نفسه يحيلنا على عمق الاستجابات الحضارية النهضوية، عبر أهم مسالك الوعي التاريخي والسعي الاجتهادي والتجديد الحضاري على طريق النهوض ومسارات الفاعلية فيه؛ ضمن رؤيةٍ تصبّ في صناعة المستقبل.
العربي الجديد