الرّوح التّشاؤمية والنّفسيّة القانطة

يقول الكاتب الأمريكي ”هربرت أ. شيللر” في كتابه ”المتلاعبون بالعقول”: ”إنّ النّزعة التّشاؤمية فيما يتعلّق بالإنسان تؤدّي إلى تكريس الوضع القائم، فهي نوع من التّرف بالنّسبة للغنيّ، وهي العزاء لمَن يشعرون بالذّنب من المتقاعسين...
إنّ النّظرة التّفاؤلية الّتي لا إفراط فيها.. هي شرط لا غنى عنه من أجل فعل اجتماعيّ يحوّل ما هو ممكن إلى واقع فعلي”، وهذه نظرة صائبة وإن تَكُ نتيجة بحوث وتجربة بشرية، فقد سبقها القرآن الكريم إلى التّحذير من اليأس والقنوط والتّشاؤم لِما تولّده في نفس الإنسان من ركون للواقع مهما فسد، وخضوع للظروف مهما انحرفت، ورضا بالدُّون مهما بلغ، وتعايشًا مع المنكر مهما اشتدّ وعلا.
ويكفي ترهيبًا من هذه الموبقات النّفسية أنّ القرآن الكريم قرن القنوط بالضّلال؛ فقال سبحانه: ”وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلاّ الضَّالُّونَ” وقرن اليأس بالكفر، فقال تعالى: ”وَلا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللهِ إِنَّهُ لا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللهِ إِلا الْقَوْمُ الْكَافِرُون”، يقول سيّد رحمه الله: ”الحقيقة الكليّة” أنّه لا يقنط من رحمة ربّه إلاّ الضّالون: الضّالون عن طريق الله، الّذين لا يستروحون روحه، ولا يحسّون رحمته، ولا يستشعرون رأفته وبرّه ورعايته. فأمّا القلب النّدي بالإيمان، المتّصل بالرّحمن، فلا ييأس ولا يقنط مهمّا أحاطت به الشّدائد، ومهما ادْلَهمّت حوله الخطوب، ومهما غام الجوّ وتلبّد، وغاب وجه الأمل في ظلام الحاضر، وثقل هذا الواقع الظّاهر.. فإنّ رحمة الله قريب من قلوب المؤمنين المهتدين. وقدرة الله تنشئ الأسباب كما تنشئ النّتائج، وتغيّر الواقع كما تغيّر الموعود”.
إنّ شيوع ثقافة القنوط والتّقنيط، وانتشار نفسية اليأس والتّيئيس، وغلبة روح التّشاؤم في مجتمعنا أمرٌ خطير وشرٌّ مستطير وداء، وهما وراء شيوع الكثير من الانحرافات الّتي نألم لها، وهاته النّفسيات السّلبيّة هي السّبب في ظهور كثير من أنواع الفساد، فالتّعاون على الإثم والعدوان إنّما يظهر عند يأس النّاس من الإصلاح، حيث يصبحون لا يتعاونون على البرّ والخير، وليس بين التّعاونَين حال ثالث، فإمّا تعاون على البرّ وإمّا تعاون على الإثم: ”وَتَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوى وَلا تَعاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ”. وهيمنة الرّوح التّشاؤمية هي السّبب في ضياع كثير من الفرص، وهدر الكثير من الطّاقات والإمكانات، وفشل الكثير من المشاريع -التّطوعيّة خاصة- الّتي فيها خير البلاد والعباد، إذ كيف لمتشائم يائس أنّ يهبّ لاغتنام الفرص، أو يجتهد في تطوير طاقاته وبذل إمكاناته فيما ينفع، أو يسارع للمشاركة في عمل تطوعي؟
فلا جرم أن يقول النّبي صلّى الله عليه وسلّم: ”إِذَا قَالَ الرَّجُلُ هَلَكَ النَّاسُ، فَهُوَ أَهْلَكُهُمْ”، و”هُوَ أَهْلَكَهُمْ”، أي أشدّهم هلاكًا، أو المتسبّب في هلاكهم. يقول الإمامُ العلامة ابن باديس -عليه رحمات الله المباركات- تعليقًا على هذا الحديث الشّريف: ”هذا الحديث أصلٌ عظيمٌ في التّربية المبنية على علم النّفس البشريّة، فإنّ النّفوس عندما تشعر بحُرمتها وقدرتها على الكمال تنبعث بقوّة ورغبة وعزيمة لنيل المطلوب. وعندما تشعر بحَقَارتها وعجزها تقعد عن العمل، وترجع إلى أحطِّ دركات السّقوط. فجاء هذا الحديث الشّريف يحذّر من تحقير النّاس وتقنيطهم، وذلك يقتضي أنّ المطلوب هو احترامهم وتنشيطهم. وهذا الأصل العظيم الّذي دلّ عليه هذا الحديث الشّريف يحتاج إليه كلّ مُربٍ سواء أكان مربِّيًا للصّغار أم للكبار وللأفراد أم للأمم، إذ التّحقير والتّقنيط وقطع حبل الرّجاء قتلٌ لنفوس الأفراد والجماعات، وذلك ضدّ التّربية. والاحترام والتّنشيط وبعث الرّجاء إحياء لها، وذلك هو غرضُ كلّ مُربٍ ناصح في تربيته”.
إمام وأستاذ الشّريعة بالمدرسة العليا للأساتذة