بقلم: شويب فوزي في نهاية القرن التاسع عشر لاحَ في سماء باريس نور إسلامي أشع بنوره على المشرق والمغرب، وكان له الأثر الكبير في العالم الإسلامي، هذا النور المنبعث هو تلك الجريدة التي- وإن لم تعمر طويلا - أحدثت في النفوس ثورة لم تُحدثها صحيفة قبلها، إنها جريدة العروة الوثقى. وتجربة العروة الوثقى تبين لنا أنَّ قيمة أيَّة جريدة أو مجلة لا ترجع بالضرورة إلى طول الفترة التي عاشتها بقدر ما ترجع إلى قيمة المواضيع التي تعالجها وتتطرق إليها، إذن هي كثيرة الصحف التي تستمر طويلا دون أن تعرف انتشارا أو تترك أثرا، أو تُحدث تغييرا، فقد تستمر لمدة قرن من الزمن أو أكثر دون أن يُسمع صوتها خارج حدود البلد الذي تصدر فيه، وقليلة هي الصُحف التي تعمُّر لفترة قصيرة أو تكون حديثة النشأة، لكنها تُحدث في النفوس ما لم تُحدثه مجهودات مصلح أو دعوات إمام، وتتمكن من تغيير ما عجزت عن تغييره قوة المدافع، أو شدَّة القوانين وقساوتها، وممَّا لاشك فيه أن صحيفة العروة الوثقى التي وُلدت لتعيش ثمانية أشهر فقط أحدثت أثراُ كبيراً على مستقبل الشعوب العربية والإسلامية، وتركت بصماتها على معظم الشعوب التي كانت خاضعة للاستعمار، ونظرا للأهمية التي تبوأتها والمكانة التي بلغتها والدور الهام الذي لعبته في التاريخ العربي المعاصر فقد كتب الكاتب يوسف إبراهيم في مجلة المستقبل مقالا بعنوان: العروة الوثقى تعود إلى باريس وذكر خلال مقاله أن جماعة العرب تعتزم إصدار الصحيفة باللغتين العربية والإنجليزية بدءًا من أول مارس1981 م فهل تحقق المشروع أم لا؟ وفي حالة ما تحقق هل استمرت الجريدة في الصدور؟ المهم أن هذه الأسئلة هي مجرد تساؤلات عن المصير الذي آلت إليه الجريدة في ثوبها الجديد، وحتى في حالة إحياءها وبعثها من جديد، فلا أعتقد أنها لاقت نفس الصدى أو أدت نفس الدور الذي كانت عليه سابقا نظرا لمكانة الشخصيات التي كانت تحررها، فمن ياترى بإمكانه أن يعوض جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده؟ زد على ذلك أنَّ لكل فترة تاريخية ظروفها ومميزاتها الخاصة بها فقد صدرت منذ ذلك الحين الكثير من الصحف في أرض المهجر، إلا أنها لم تلقَ الصدى الذي لقته العروة الوثقى، وقد ارتبط تاريخ العروة الوثقى ارتباطا وثيقا متينا باسم مؤسسَيْها السيد جمال الدين الأفغاني، والإمام محمد عبده، لذلك من الضروري الرجوع قليلا إلى الوراء لنتعرف ولو بإيجاز عن مسيرتها قبل إن تصدُر. فإذا تكلمنا عن مؤسسي العروة الوثقى، كلٌّ من الثائر جمال الدين الأفغاني (1897-1939م ) والمُصلح محمد عبده ( 1849- 1905) فليس الغرض من وراء كلامنا عنهما هو الترجمة لحياتهما فهناك دراسات عديدة وبلغات مختلفة اهتمت بمختلف جوانب حياتها التي طبعت حركة التجديد (الإصلاح) في العالم الإسلامي خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر، وهما أبرز من مثلا هذا الاتجاه الإصلاحي، لقد رأيتُ أنه من الضروري التعرف على ظروف التقاءهما ومسيرتهما بعد ذلك، وهي الفترة التي مهّدت لإصدار جريدة العروة الوثقى، كان أول لقاء بينهما سنة 1871م إثر زيارة قام بها جمال الدين الأفغاني لمصر، وكان محمد عبده شديد الإعجاب بشخصية جمال الدين الأفغاني نظرا لما سمع عنه، وازداد هذا الإعجاب أكثر في أول لقاء جمعهما، ويظهر ذلك جليا من خلال شهادة محمد عبده حين قال: (فلما سمعتُ بمجيء السيد جمال الدين الأفغاني إلى مصرَ، دعوتُ الشيخ حسن الطويل (أستاذ محمد عبده) لزيارته معي .... وبعد تناول الطعام اتَّجه إلينا فسألناه عن معنى بعض الآيات من القرآن الكريم، وما قاله المفسرون والصوفية فيها فأثرنا أن نستمع إليه، فأخذ يُفسرها أمامنا تفسيرا ملأ قلبي إعجابا، وشغفني به حُبَّا لأنَّ التصوُّف والتفسير هما قرَّةُ عيني ومفتاح سعادتي). لقد بقيَ جمال الدين الأفغاني بمصرَ لمدة ثماني سنوات (1871 إلى 1879) وهي أطول فترة يستقر بها خارج أفغانستان، شجع فيها تلاميذَهُ ومن بينهم محمد عبده وسعد زغلول وآخرين على الكتابة ودفعهم إلى الاتصال بالصحف، ولما أحسَّ الإنجليز بعرقلته لسياستهم بمصرَ - كانوا آنذاك يُخططون للاستيلاء عليها - أوغروا صدر الخديوي توفيق خليفة إسماعيل باشا وحرضوه على إخراج جمال الدين الأفغاني من أرض الكنانة وكان ذلك في سبتمبر 1879م، توجه إلى الهند ومكث بها من 1879 إلى 1882 م، وأثناء هذه الفترة توالت الأحداث على مصر حيث تمكن الإنجليزيون من القضاء على الثورة العربية باحتلال بلاد النيل، كما أنَّ حكومة الهند البريطانية كانت تخشى كثيرا من تحركاته، فوضعته تحت الإقامة الجبرية، إلى غاية 1882 م وقتها سمحت له بمغادرة الهند إلى أوربا، وأثناء مروره بمصر كتب من بور سعيد إلى صديقه وتلميذه محمد عبده الذي كان منفيا من مصر إلى بيروت بعدما وجهت له تُهمة المشاركة في الثورات العُرابية. بعد فترة قصيرة قضاها الأفغاني في لندن توجه إلى باريس في بداية سنة 1883م، ومن هناك كتب إلى محمد عبده طالبا منه الالتحاق به وقد استجاب هذا الأخير لهذا النداء بسرعة كبيرة، فالتقى الصديقان في باريس في بداية سنة 1884م، حيث كان للأفغاني نشاط صحفي كبير، حيث كتب العديد من المقالات في عدة صُحف عربية وفرنسية منها صحيفة البصير لصاحبها خليل غانم وصحيفة أبو نصارة لصاحبها يعقوب صنَّوع، كما كتب في بعض الجرائد الفرنسية منها: Lintransgenat des debats لصاحبها هنري ديشفور، وكتب أيضا في مجلة باريس، كما دخل الأفغاني في نقاش مع أرنست رينان الذي كان قد ألقى محاضرة في 30 مارس 1883 حول الإسلام والعلم، ونشرت بعد ذلك في الجورنال دي ديبا، حيث نفى حقيقة نسبة بعض العلوم إلى العرب فهم إما فُرس أو من أجناس أخرى، وقال أيضا إن الإسلام لايُشجع على العلم والبحث فهو حاجز وعاتق أمام كل من يريد التوسع في هذا المجال، وأن نهضة البلدان الإسلامية تكون بالابتعاد عنه أيْ الإسلام .....، وكان ردَّ جمال الدين الأفغاني بالفرنسية وفي نفس الجريدة يوم 18 ماي 1883 وهو رد في غاية الاعتدال فلم يتعرض له إلاَّ في وصفه للإسلام. وفي بداية سنة 1884 تمكن كل من جمال الأفغاني ومحمد عبده من تأسيس الجريدة العربية (العروة الوثقى) في باريس، وصدر أول عدد لها يوم 13 مارس، ويجدر بنا أن نتساءل عن الأسباب التي جعلت العاصمة باريس مقرا لتجسيد هذا المشروع وعدم عرقلة السلطات الفرنسية له، وعن علاقة المؤسِسَين بهذه السلطات. يرجع اختيار باريس مكانا لإصدار هذه الصحيفة إلى عدَّة أسباب منها طبيعة العلاقات التي كانت تربط الأفغاني بكل من فرنسا وبريطانيا، وإلى التنافس الاستعماري بينهما على مناطق النفوذ في المناطق العربية التي كانت خاضعة للحكم العثماني، فقد احتلت فرنساتونس سنة 1881 م، ولم يحتج الأفغاني ولا محمد عبده أثناء الاحتلال ولا بعده، في حين أنهما كانا كثيري الانتقاد للتدخل الإنجليزي في شؤون مصرَ واحتلالها فيما بعد، كما أنهما معارضان للسياسة الاستعمارية بصفة عامة، لقد وجدت فرنسا في صمت الأفغاني وعبده عن سياستها الاستعمارية وسيلة لبسط نفوذها بأقل ثمن ممكن، لأن ذلك يتطلب البحث عن شخصيات لها نفوذ وتأثير على الرأي العام، وهنا جاءت مقالات العروة الوثقى لتؤكد هذا الاتجاه، ومن الأسباب أيضا التي جعلت باريس مكانا لميلاد الجريدة الموقعُ الجغرافي والوزن الثقافي لباريس، فهذه العاصمة بحكم موقعها وسط أوربا، وإطلالها على الشرق والغرب وسهولة الاتصال بينها وبين جيرانها، دفع بالأفغاني وعبده إلى اختيارها لإصدار جريدتهما، أما من الجانب الثقافي فيمكن إجماله في أن باريس كانت تتبوأ في نهاية القرن التاسع عشر مكانة ثقافية مرموقة في أوربا، حيث كانت تجري المناقشات العلمية والفلسفية والأدبية وخلال تلك الفترة برز مثقفون كانت لهم شهرة عالمية كبيرة مثل: فيكتور هيجو (1802 _ 1885) وإيميل زولا (1840- 1902) وغيرهم من المبدعين.
