05 أكتوبر 1988.. القداسة والغثيان...

يقول إدموند هوسرل في كتابه الموسوم: مفهوم العدد تحليلات سيكولوجية: (إن الرقم “خمسة" ليس نتيجة لإحصاء خمسة موضوعات، بل هو النوع المثالي لصورة تجد حالاتها الملموسة في بعض أفعال الإحصاء).
إن هوسرل محقٌ ولاشك، فيما يتعلق بالرقم الفارغ.
فماذا عن الأرقام المشحونة؟ المحشوة مسبقا بعلامات التاريخ والجغرافيا؟
الخامس من أكتوبر، لا أحد يفكر الآن وأنا أذكر هذا الحدث / التاريخ، في الرابع منه، ولا في السادس، ولا في السابع حتى.
لقد كانت العرب تقيم حسابها بتتبع حركة القمر الدائرية، الظاهرة للعين المجردة، يمكننا بسهولة أن نلاحظ بأن كلمتي الرقم والقمر تحملان الحروف نفسها.
أما فيما يخص الخامس من أكتوبر، فيبدو الأمر هنا في هذا الصدد، لصيقا على ما يبدو، ومتعلقا بالقِمار وبالمقامرة...
العرب تُثمن الرقم إذن، إنها تُعلّمه بسُلطة النور الإلهية الخارقة، تسميه بالهُدى إذ تضعه حذاة نور القمر، الذي يُظهر ليالي الحلكة، ويبدد دغشها، ليرشد في ظلمات البر والبحر، حيث تسير قوافل التجارة، ضامنة سؤدد العرب، وهيبتهم، وأنفتهم.
الرقم خمسة كيف يفهمه وعيُنا؟ وكيف حدّد هذا الرقم التاريخي الشهير، بإفرازاته العلاماتية المخترقة الوفيرة، المقدسة وغيرها، تمنطقات لا وعينا وتوهماته؟
لماذا هذا التلبس الرقمي الاسمي بالحدث؟
لماذا تُرك اسم الحدث مُلتبسا عاريا إلا من عباءة الرقم؟ ومن لباس القمر، القمر الغاسق الذي يُتعوذ من شره؟
هي سلطة الرقم إذن؟ ولكن أي سلطة يمكن أن يملكها الرقم على تفكيرنا الباطن؟
أم هي هيمنة تاريخ الغثيان، وغطرسة القداسة؟
يرسم الرقم خمسة عند العرب، على شكل دائرة، إنها الدائرة المقدسة في الطواف حول الكعبة، الدائرة إياها التي تباركها حلقات الذكر، الهادرة بذلك الصوت الدائري المقدس، الذي يدرج إلى الأذن المُقدسة، التي يمكن معاينة اسم الجلالة -الله- المرسوم عليها بعناية فائقة مُحيّرة، وبحروف عربية بارعة.
الرقم خمسة هو الدائرة السحرية التي تطارد اللعنات والتبعات. وتُذهب العين والحسد وتبعدهما. (من شر غاسق إذا وقب) (ومن شر حاسد إذا حسد)، هناك تلازم بين القمر الدائري الغاسق، وبين الحسد الذي تطرده الدوائر في المعتقدات الشعبية.
بأصابع اليد الخمسة يتم إبعاد الحسد أيضا، باليد التي تكتب باجتماع أصابعها لفظ الجلالة -الله- هي الأخرى.
يستمد الرقم خمسة تاريخه المقدس من موروثات خماسية عَقدية كثيرة، من قواعد الإسلام الخمس، ومن الصلوات الخمس... ومن غيرها.
مرتبطة بدوران الأرض حول نفسها، هي الصلوات الخمس المفروضة كل يوم وليلة، أما الصوم والزكاة والحج، فيُؤدى كل ركن منها مرة كل عام، العام الذي يمر كلما دارت الأرض على الشمس.
إن الغثيان، الغثيان مع القداسة في الحواس الخمس، التي تمارس شعائر التقديس، والتي هي مسؤولة في الآن نفسه عن حدوث الدُوار، في طنين الأذن التي تتعبد بسماع القرآن، وفي غشاوة العين التي تحدد القِبلة وتقرأ الأوراد، في ارتجاف اليد التي تُرفع للتكبير عند الصلاة، والتي تبذل الزكوات والصدقات، في تَعطُّل حاسة الشم الموكول إليها الحُكم في تغير رائحة ماء الوضوء من عدمه، وفي فقدان الذوق الذي لا يصحّ الصيام من دون امتناعه التعبدي.
إن الزمن دائري يبدأ من حيث ينتهي، والمكان كذلك، فالأرض دائرية. والسماء وردة كالدهان. ودائري هي المأساة كعجلة القِمار الدائرية تماما.
يطلق الجزائريون لفظة الدُوّار على المكان، على المجمعات السكنية تحديدا. فكما يكون الزمن مصدر غثيان بدورانه على الإنسان، فكذلك يفعل المكان الذي قُدّر له لُغويا أن يكون دائريا دواريا، دُوّاريا.
بعد الخامس من أكتوبر، وأكتوبر هو الشهر العاشر، أي الخمسة المضاعفة، أكتوبر هو شهر الزلازل، والغثيان، بدأ الانتقاء، فمن قواعد الإسلام الخمس، اختير الجهاد/الشهادة، والاستشهاد.
ومن الصلوات الفجرُ - التفجير - التفجيرات، مازلنا نذكر كيف كانت المساجد تمتلئ عن آخرها عند صلاة الفجر.
ومن الحواس اجتبيت الحبال الصوتية فدقت الأعناق، وقطعت الرقاب الدائرية.
***
«اضرُب دُورة..." هي جملة جزائرية استهتارية، استعلائية، استغفالية، فهي غالبا ما تكون متبوعة ب: يا ولد، استهزاءً.
الدوران إذن هو إشارة شعبية إلى اليأس، إلى لا إمكانية الوصول، وإلى المتاهة الكونية...