الحسد وحقيقته (2)(ومن شر حاسد إذا حسد)

مراتب الحسد
الأولى: يتمنى زوال النعمة عن الغير، ويعمل ويسعى في الوسائل المحرمة الظالمة ويسعى في إساءته بكل ما يستطيع وهذا غاية في الخبث والخساسة والنذالة، وهذه الحالة هي الغالبة في الحسّاد، خصوصاً المتزاحمين في صفة واحدة، ويكثر ذلك في طلاب المناصب والجاه·
الثانية: يتمنى زوال النعمة ويحب ذلك وإن كانت لا تنتقل إليه، وهذا في غاية الخبث، ولكنها دون الأولى·
الثالثة: أن يجد من نفسه الرغبة في زوال النعمة عن المحسود وتمني عدم استصحاب النعمة سواء انتقلت إليه أو إلى غيره، ولكنه في جهاد مع نفسه وكفها عن ما يؤذي خوفاً من الله تعالى وكراهية في ظلم عباد الله، ومن يفعل هذا يكون قد كفي شر غائلة الحسد ودفع عن نفسه العقوبة الأخروية، ولكن ينبغي له أن يعالج نفسه من هذا الوباء حتى يبرأ منه·
الرابعة: أن يتمنى زوال النعمة عن الغير، بغضاً لذلك الشخص لسبب شرعي، كأن يكون ظالماً يستعين على مظالمه بهذه النعمة فيتمنى زوالها ليرتاح الناس من شره، ومثل أن يكون فاسقاً يستعين بهذه النعمة على فسقه وفجوره فيتمنى زوال المغل هذا عنه ليرتاح العباد والبلاد من شره القاصر والمتعدي، فهذا لا يسمى حسداً مذموماً، وإن كان تعريف الحسد يشمله، ولكنه في هذه الحالة يكون ممدوحاً، لا سيما إذا كان يترتب عليه عمل يرفع هذا الظلم والعدوان ويردع هذا الظالم·
الخامسة: ألاّ يتمنى الشخص زوال النعمة عن غيره، ولكن يتمنى لنفسه مثلها، فإن حصل له مثلها سكن واستراح، وإن لم يحصل له مثلها تمنى زوال النعمة عن المحسود حتى يتساويا ولا يفضله صاحبه·
السادسة: أن يحب ويتمنى لنفسه مثلها، فإن لم يحصل له مثلها، فلا يحب زوالها عن مثله، فهذا لابأس به، إن كان من النعم الدنيوية كالمال المباح والجاه المباح، وإن كان من النعم الدينية كالعلم الشرعي والعبادة الشرعية كان محموداً كأنّ يغبط من عنده مال حلال ثم سلطه على هلكته في الحق من واجب ومستحب، فإن هذا من أعظم الأدلة على الإيمان ومن أعظم أنواع الإحسان، وكذا من آتاه الله الحكمة والعلم فوفق لنشره كما في الحديث (لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالاً فسلطه على هلكته في الحق، ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها)· فهذان النوعان من الإحسان لا يعادلهما شىء، إلا أن ترتب عليه وساوس شيطانية وخواطر نفسانية تجر الإنسان إلى مواضع الخطر التي تفسد عمله كأن يقول في نفسه: أنا أحق منه بهذا، فهذا اعتراض على حكمة الله وقسمته ولا يجوز ذلك·
--------------------------------------------------
أرق نفسك بنفسك والطب البديل
علاج المصيبة:
1- (مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ) الحديد 22-23.
2 ( مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) التغابن: 11.
3 اما من عبدٍ تُصيبه مصيبة فيقول: إِنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيراً منها إلا أجره الله في مصيبته وأخلف له خيراً منهاب·
4- (إذا مات ولد العبد قال الله لملائكته: قبضتم ولد عبدي؟ فيقول نعم، فيقول: قبضتم ثمرة فؤاده؟ فيقول:حمدك واسترجع، فيقول الله: إبنوا لعبدي بيتاً في الجنة وسموه بيت الحمد)·
5- يقول الله تعالى: ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إِذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة)·
6- وقال عليه الصلاة والسلام لرجلٍ مات إبنه: (ألا تحب أن لا تأتي باباً من أبواب الجنة إلا وجدته ينتظرك)·
7- يقول الله عزَّ وجلَّ (إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه فصبر واحتسب عوضته منهما الجنة) يريد عينيه·
8- (ما من مسلم يصيبه أذى من مرض فما سواه إلا حط الله به سيئاته كما تحط الشجرة ورقها)·
9- (ما من مسلم يشاك شوكةً فما فوقها إلا كتبت له بها درجةٌ ومحيت عنه بها خطيئةٌ)·
10- (ما يصيب المؤمن من وصبٍ، الوصب: الوجع اللازم ومنه قوله تعالى: (وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ) الصافات: 9 أي لازم ثابت· ولا نصبٍ ،النصب: التعب، ولا سقمٍ ولا حزنٍ حتى الهمِّ يهمه، قيل بفتح الياء وضم الهاء (يهمه) وقيل (يهمه) بضم الياء وفتح الهاء، أي: يغمه وكلاهما صحيح ، إلا كُفِّر به من سيئاته)·
11- (إنَّ عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإنَّ الله إذا أحب قوماً ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط)·
12- (··· فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئةٌ)·
--------------------------------------------------
إن من الشعر لحكمة
كم قصة رواها عن أنبياء الله *** اللهَ ما أحلاها تُتلى على الشِّفاه
وحين يُصغي الناس إليك في سرور *** وتبدأ الأعراس من حولهم تدور
ويسأل الأطفال ويسأل الشبان *** ما ذلك الجمال؟! فقل هو القرآن
جزائر الإيمان ·· ركن لتتفقه في دينك ودنياك
أخي القارئ، أختي القارئة·· نفتح لكم هذا الركن لمعالجة المشكلات والإجابة على التساؤلات في العبادات والمعاملات، في الحب، المراهقة، في ما يحدث لك من
مشكلات، بينك وبين الله، بينك وبين نفسك، بينك وبين الناس، في السحر والعين، العنوسة والعزوبية، في تجارتك وصناعتك، في العلم والعمل ·· كل ذلك دواؤه
وحله في ديننا الحنيف، قال تبارك وتعالى: (ما فرطنا في الكتاب من شيء) و(وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة)·
أخي المؤمن·· سواء كنت كبيرا أوصغيرا، غنيا أو فقيرا، حاكما أو محكوما·
أختي المؤمنة·· سواء كنت كبيرة أو صغيرة، غنية أو فقيرة، حاكمة أو محكومة·
راسلونا لنتعاون على حل مشكلاتنا، لنسعد في دنيانا وأخرانا·· (فمن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين) ·· هلموا جميعا فقلوبنا مفتوحة لكم وساترة لسرائركم··
--------------------------------------------------
دعاء
(ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا، ربنا إنك رؤوف رحيم، ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لذنك رحمة إنك أنت الوهاب) آمين يا رب العالمين يا قريب يا مجيب
السنة
قال حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم : (أفلا يغدوا أحدكم إلى المسجد فيعلم، أو يقرأ آيتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين، وثلاث خير له من ثلاث، وأربع خير له من أربع، ومن أعدادهن من الإبل). وقال (إقرؤوا القرآن، فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه)
رواه مسلم
قرآننا شفاؤنا
(ألم الله لا إله إلا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام)
الآية 40 سورة آل عمران
--------------------------------------------------
لمن كان له قلب: إصرف بصرك واحفظ قلبك (2)
وقد ذكر، ابن القيم رحمه الله بعض فوائد غض البصر أسوقها للفائدة: قال رحمه الله : وفي غض البصر عدة فوائد: أحدها: تخليص القلب من ألم الحسرة، فإن من أطلق نَظَرَه دامت حسرته، فأضرّ شيء على القلب إرسال البصر، فإنه يُريه ما يشتد طلبه ولا صبر له عنه ولا وصول له إليه، وذلك غاية ألمه وعذابه·
قال الأصمعي: رأيت جارية في الطواف كأنها مهاة، فجعلت أنظر إليها وأملأ عيني من محاسنها، فقالت لي: يا هذا ما شأنك؟ قلت: وما عليك من النظر، فأنشأت تقول:
وكنت متى أرسلت طرفك رائدا = لقلبك يوما أتعبتك المناظر
رأيت الذي لا كله أنت قادر عليه = ولا عن بعضه أنت صابر
والنظرة تفعل في القلب ما يفعل السهم في الرمية، فإن لم تقتله جرحته، وهي بمنزلة الشرارة من النار تُرمى في الحشيش اليابس، فإن لم يحرقه كله أحرقت بعضه كما قيل:
كل الحوادث مبدأها من النظر = ومعظم النار من مستصغر الشرر
كم نظرة فتكت بقلب صاحبها = فتك السهام بلا قوس ولا وتر
والمرء ما دام ذا عين يقلبها = في أعين الغيد موقوف على الخطر
يسرّ مقلته ما ضرّ مهجته = لا مرحبا بسرور عاد بالضرر
والناظر يرمي من نظره بسهام غرضها قلبه وهو لا يشعر، فهو إنما يرمي قلبه· ولِي من أبيات:
يا راميا بسهام اللحظ مجتهدا = أنت القتيل بما ترمي فلا تُصب
وباعث الطرف يرتاد الشفاء له = توقّه إنه يأتيك بالعطب
الفائدة الثانية: أنه يورث القلب نوراً وإشراقاً يظهر في العين وفي الوجه وفي الجوارح، كما أن إطلاق البصر يورثه ظلمة تظهر في وجهه وجوارحه·
الفائدة الثالثة: أنه يورث صحة الفراسة، فإنها من النور وثمراته، وإذا استنار القلب صحّت الفراسة، لأنه يصير بمنزلة المرآة المجلوّة تظهر فيها المعلومات كما هي، والنظر بمنزلة التنفس فيها، فإذا أطلق العبد نظرةً تنفّست نَفسُه الصعداء في مرآة قلبه، فطمست نورها، كما قيل:
مرآة قلبك لا تريك صلاحه = والنفس فيها دائما تتنفس
----------------------------------------------------
أوائل وأرقام
-- أول ما خلق الله من الحواس العقل، والذي لا يستعمل عقله حيوان، وفاقد العقل مرفوع عنه القلم·
-- أول ما خلق الله من الأشياء القلم، وقال له أكتب، فكتب كل شيء بأمر الله وعلمه، رفعت الأقلام وجفت الصحف·
-- أول ما خلق الله من الزمان الشمس التي تجري في فلك الله بأمر الله·
-- كلمة الدنيا تكررت في القرآن الكريم 115 مرة، كذلك الآخرة تكررت بنفس العدد مع الدنيا، أما عن كلمة الحياة ومشتقاتها فيما يخص حياة الإنسان في الدنيا فقد تكرر في القرآن الكريم 145 مرة،؛ ونفس هذا العدد 145 قد تكرر به لفظ الموت ومشتقاته· إذا كل شيء بقدر!!·