آثار و حقائق عن رائد الإصلاح مُمثّل جمعيّة العلماء المسلمين بالجلفة الشّيخ "شونان محمّد"

الفاعل الجمعوي والمنافح عن حياض الوطن والدِّين

يبقى التّاريخ مُهملا، إذا لم يُكتب و يُقيّد، و يبقى غير صاف إذا كتبه من لا أمانة له، فضلا عن من ليس له أهلية و مقدرة على ذلك، من جعل إلهه هواه، قال الله تعالى : ( أفرأيت من اتّخذ إلهه هواه و أضلّه الله على علم و ختم على سمعه و قلبه و جعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكّرون )، الجاثية / 23، و قال :( و من أضلّ ممّن اتّبع هواه بغير هدى من الله إنّ الله لا يهدي القوم الظّالمين)، القصص / 50، و يبقى محفوظا في صدور الرّجال، إذا لم يُردّوا إلى أرذل العمر أو أصابتهم جائحة أو أحسّوا خوفا أو لم يجدوا من يُلقون إليه بالمودّة، أو حبسهم جهلهم بصناعة الكتابة و هي القناة المؤدّية و المبلّغة ... لكن منهم من كتب و دوّن، فأفاد و حلّ بشهادته ما أُشكل أمره، و أُقفل حاله ...
و لا يزال تاريخ الجزائر منذ نشأة الحركة الوطنيّة، و من بعدها الحركة الإصلاحيّة، من بداية العشرينيات أو قبلها بقليل، مُختلفا و مُضطربا، إن اعتراه إلّا بعض الجرامقة بسوء ... و قد ثار الثّائرون و تكلّم من لا حظ له، في جمعيّة العلماء و ما أدراك ما جمعيّة العلماء، يوم أن كان يرأسها العلّامة المُصلح القدير عبد الحميد بن باديس، ذلك العلم المُبرّز، و من بعده علّامة الجزائر و لا أُغالي محمّد البشير الإبراهيمي، ذلك الطّود الأشمّ، من دان له أهل الأدب و العلم بالشّرق قبل الغرب، و رموها بكلّ قبيحة و نقيصة، قبل و بعد الاستقلال ...
فها هو أبو الحركة الوطنيّة مصالي الحاج -رحمه الله-، يقول في اجتماع ترأّسه هو شخصيّا، يوم الأحد 15 أفريل 1945 م ، و حضره ممثّلو سبع خلايا؛ الجلفة و عين وسّارة و الشّلّالة و عين بوسيف و قصر البخاري و البرواقيّة و المديّة، إنّ العدوّ الأوّل للحركة "يعني بها حزب الشّعب الّذي يُمثّل وحده الحركة الوطنيّة" هو جمعيّة العلماء و حزب البيان، و راح يُدلّل على ما قاله، و قد ردّ عليه مُمثّل خليّة الجلفة الشّيخ الفاضل رائد الإصلاح بالرّبع النّايلي شونان محمّد بن المختار( ت 1993 م)، و فنّد ما قاله تفنيدا، و دافع كعادته عن جمعيّة العلماء و عن مشروعها الإصلاحي، و دلّل على ما قال بما نُشر و يُنشر بجريدة البصائر لسان حال و مقال الجمعيّة، و أنّها كانت إلى جنب الحركة الوطنيّة، و أنّها ضد فرنسا "فرانصا"، و أنّها تُمثل الجزائر و شعبها المسلم الحرّ في المحافل و المجامع الدّوليّة، و أنّها كانت لسان صدق عند أشقّائها العرب، لاسيما عند الشّرق، و مصر خاصّة ، و....و راح يُذكّر بنضالها الإصلاحي الّذي ابتدأه حُرّا مؤسّسها، سنة 1913 م، و بعدها بسنوات قليلة لحقه و عضده رفيق دربه الإبراهيمي ... و نحسبها زلّة لسان من الحاج مصالي، فالرّجل أشهر من أن يُعرّف نضاله الوطني، و إخلاصه في ذلك.
و ها هو ابن خدّة -رحمه الله- ، يصف ابن باديس بالدّروشة و يرميه بالعمالة، و لا حول و لا قوّة إلّا بالله ... إنّ البغاث بأرضنا يستنسر، و قد ردّ عليه في حينها مُمثّل جمعيّة العلماء الشّرعيّ عن الجلفة، السّيّد شونان محمّد، بمقال عنونه بمثل السّائر: إذا غاب الكبش اكبش يا عتروس ... و للأمانة العلميّة و للتّاريخ نقول فيما بلغنا أنّ الأستاذ ابن خدّة -رحمه الله- رجع عن هذه المقالة، و عدل عنها.
و ها هم بعض الشّخوص يصفون الجلفة بالجيفة، و ينسبون ذلك إلى أحد علماء الجمعيّة، و هو أبو يعلى الزّواوي، و هو براء ممّا ينسبون، و قد جاءت هذه اللّفظة المنسوبة إلى الإمام الّذي أشرنا، في كتاب الصّراع بين السّنّة و البدعة، لصاحبه الشّيخ الفقيه أحمد حمّاني، و كأنّ الشّيخ حمّاني أقرّها، و لا نعلم خلفيّة ذلك ... و قد رفع في هذا الأمر الجلل صاحبنا المذكور سابقا "شونان محمّد"، رسالة مفتوحة إلى صاحب الكتاب، أتى فيها برقم الجزء (01)، و رقم الورقة (136)، و رقم الصّفحة (36)، و رقم السّطر (3 و 5)، الّذي جاءت فيه هذه اللّفظة القبيحة، و ذكر أنّ هذا أمرا مكذوب على الشّيخ، و أنّه من الأسف الشّديد و من الغيظ و من العار و من الشّنار و سوء الدّار، أن تُوصف الجلفة بهذا الوصف، و هي الّتي استقبلت عبد الحميد بن باديس، و أحمد بوشمال، و محمّد الصّادق الملياني، و المبارك الميلي ، و محمّد بن العابد الجلاّلي، في الثّلاثينيات... و حمزة بوكوشة، و عليّ مرحوم، و العبّاس بن الشّيخ الحسين، و نعُيم النُّعيمي، و قصيبة الأغواطي، في الأربعينيات... و أكرمت الجميع و أحسنت وفادتهم، و كانت محطّ أنظار المبعوثين، من السّياسيين و التّحرّريين، و حتّى رؤساء الأحزاب، و ملتقى جميع الحركات الوطنيّة و الإصلاحيّة، منذ العشرينيات، فيها مناضلو الأمير خالد، و فيها شعبة جمعيّة العلماء، و فيها مدرسة الإخلاص التّابعة لها، و فيها شباب المؤتمر، و فيها النّادي الإسلامي، و فيها الكشّافة الإسلاميّة، و فيها أنصار عبد الكريم الخطّابي، و فيها حزب الشّعب، و فيها حزب البيان، و فيها حركة أحباب البيان و الحرّيّة، و فيها جبهة الدّفاع عن الحرّيّة، و فيها جبهة التّحرير و جيشها منذ سنة 1956 م، و كلّ الجرائد و المجلّات الّتي كانت تصدر حينذاك، الوطنيّة منها و الإصلاحيّة، لم تذكر الجلفة بسوء قطّ .....
و أمّا عن ثورة التّحرير بالجلفة، فقد سجّل هذا الأخير انطباعه حول الحوادث و الملابسات الّتي عرفتها المنطقة، خلال تلك الفترة العصيبة من تاريخ الجزائر، في بيان له مؤرّخ بالجلفة، في شهر أفريل 1982 م؛ حيث جاء فيه قوله، أنّه قاسى و عانى كثيرا من مضايقات الجيوش الثّلاثة الّتي عرفتها المنطقة، و منها جيش العميل بلونيس (المرفوض بالاتّفاق)، و أنّه كان على اتّصال دائم و مُستمرّ ، رفقة زملائه ؛ حسن ( حسان ) عبد القادر بن نوّار، و النّعّاس بن بولرباح، و أمجكوح محمّد، بجبهة التّحرير و جيشها، و أنّهم باشروا الدّعاية للثّورة، منذ سنة 1955 م ، و اتّصلوا بالعقيد سي الشّريف، قائد الولاية السّادسة آنذاك عن طريق سي أحمد فخّار "المداني"، و اتّصلوا بلجنة التّنسيق و التّنفيذ، التّابعة لجبهة التّحرير، و أصبحوا منضمّين فعليّا لها، و قد أُنيطت بهم مهمّة الدّعم المادّي و الإعلامي "اللّوجستيكي"...و قد ذكر في بيانه أنّ العقيد مصطفى بن بولعيد أرسل في حينه كتابا، إلى قيادات الجيوش الموجودة بالمنطقة، مُجبرا إيّاهم فيه على الانضمام إلى جبهة التّحرير و جيشها (جيش التّحرير).
و هذا البيان فيه حقائق، و ليس فيه إقصاء و لا إساءة إلى أحد، فكلّ اجتهد في الدّفاع عن الوطن، منهم بالمال، و منهم بالمُهج و منهم باللّسان، و منهم بالقلم، و قد اختلفت خُططهم و فُهومهم و آراؤهم و تقديراتهم، فهم بشر، يعتريهم الخطأ و النّسيان، و لا يسلم أحد منهم، من حظوظ النّفس، إلّا من عصمه الله، و قد كانت خاتمة اجتهادهم حُسنى؛ فقد أخرجوا فرنسا (فرانصا) غير مأسوف عليها، و جعلوا علم الجزائر، يُرفرف في كلّ قطعة غالية، و في كلّ شبر ثمين، من أرض هذا الوطن العزيز (صانه الله من كلّ سوء و بلاء)، و لا نطعن على أحد منهم حيّا كان أو ميتا، و لكن ما أردنا إلّا أن نبيّن شخصيّة شونان محمّد الفذّة، الّتي قدّمت كثيرا للجزائر، و للإصلاح، و للجلفة خاصّة ... و الله من وراء القصد ، و صلّى الله و سلّم على سيّدنا محمّد و على آله و صحبه.
نبذة عن الحياة النضالية للشيخ شونان محمد :
تولّى الشيخ شونان محمد، (1900م-1993م)، أثناء حياته النضالية رئاسة عدّة شعب لجمعيات تحريرية نذكرها اجمالا (و قد وثّق هذه النشاطات كل من المناضل الكبير المجاهد فرحات عبّاس، و رئيس جمعية العلماء في وقته محمد خير الدين):
- رئيس شعبة جمعية العلماء المسلمين الجزائريين بالجلفة سنة 1931
- رئيس مدرسة الإخلاص التابعة لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين بالجلفة سنة 1932
- رئيس لجنة الدفاع عن بيان مظالم الاستعمار الفرنسي بالجلفة سنة 1936
- رئيس شباب المؤتمر الإسلامي بالجلفة سنة 1936
- رئيس النادي الإسلامي بالجلفة سنة 1937
- رئيس حزب الشعب بالجلفة سنة 1941
- رئيس حزب أحباب البيان و الحرية بالجلفة سنة 1944
* - مسؤول بالولاية السادسة التاريخية و عضو لجنة التنسيق و التنفيذ بها أثناء الثورة التحريرية...
(*) أبو محمد سعيد هرماس، كاتب و باحث