نظرات: السلطان عبد الحميد.. والعثمانيون الجدد

عدد سكان الدول العربية مجتمعة، والنموذج ذاته نجده في إيران حيث يستمد الرئيس الإيراني أحمدي نجاد شرعيته الشعبية من أدائه التنموي على مستوى بلدية طهران قبل وصوله إلى رئاسة دولة إقليمية بحجم إيران. التجربة الديمقراطية القائمة في تركيا هي التي تدفع بالنخب الحاكمة إلى العمل على كسب شرعية الداخل بدلا من التودد والتنازل على المبادئ والمصالح الوطنية لصالح الخارج، ويكفي أردوغان مكسبا وفخرا أنه عاد إلى بلاده وهو يستقبل فجرا وفي يوم شديد البرودة بحفاوة الأبطال في مطار أتاتورك، حيث تصاعدت بورصته الشعبية إلى 10 بالمائة بعد موقفه المندد بجرائم الصهيونية، كما بينته استطلاعات الرأي العام الذي أجرته مؤسسة متربول التركية، حيث تصاعدت من 39 بالمائة إلى 49.3 بالمائة، بينما أيد 82 بالمائة من الأتراك مواقف وتصريحات أردوغان ضد إسرائيل منذ بدء العدوان على غزة واعتبر ما يزيد عن 78 بالمائة من الأتراك أن أردوغان كان على حق بانسحابه من جلسة منتدى دافوس، في حين اعتبر نسبة كبيرة من الأتراك أن أردوغان أصبح رمزا لدى العرب.
إضافة إلى تفسير الدافع التركي النابع من صلب التجربة الديمقراطية المستمدة شرعيتها من الشارع، نجد الدوافع الدينية والتاريخية من ضمن التفسيرات التي تدفع بأردوغان لكي يحمل راية الخلافة العثمانية وهو يردد ما قاله السلطان عبد الحميد الثاني عندما ساومته الدوائر الصهيونية بقيادة تيودور هرتزل على منحها أرض فلسطين مقابل إغراءات مالية لمعالجة أزمة ديون الخلافة العثمانية، فرد عليهم بمقولته الشهيرة: قطعوا جسدي إربا إربا ولا أقطع من أرض فلسطين لليهود، فهي ليست ملكي بل ملك المسلمين جميعا، وإسرائيل تدرك جيدا أنها تتعامل مع عبد الحميد الجديد الذي يبني أسس الدولة العثمانية الجديدة بأبعاد إسلامية خصوصا بعد العداء الحضاري الأوروبي المسيحي الرافض لاندماج أنقرة في الاتحاد الأوروبي، كما يدرك أولمرت جيدا وهو يحذر السياسيين الإسرائيليين من عدم التصعيد الدبلوماسي مع تركيا لما تمثله من ثقل دبلوماسي وقوة سياسية في المنطقة الشرق أوسطية، لأنه يتعامل مع رجل سياسي سجن في تركيا ذات يوم بسبب مواقفه السياسية القائمة على شرعية الداخل، حينما خطب في الناس وهو يردد أبيات شعرية تركية:المساجد ثكنتنا، والقباب خوذنا، والمآذن حرابنا، والمؤمنون جنودنا. مشكلة العرب من الموقف التركي أنهم لم يجدوا هذه المرة التبرير المطاطي والدعائي الذي ترفعه في وجه المواقف الإيرانية، فلا تنفع ورقة الطائفة الرافضة ولا ورقة النفوذ والتمدد الشيعي ولا ورقة الأجندة الإقليمية لإيران، لأنه ببساطة تركيا سنية، وهو ما أربك الدبلوماسية العربية الحاضرة في جلسة منتدى دافوس، وراح عمرو موسى يبرر موقفه الدبلوماسي بشطحات سياسية في حوار أجرته معه صحيفة الشرق الأوسط (2009-2-2) لم يكن انسحاب أردوغان موقفا سياسيا وإنما موقفا إداريا، لأنه احتج على إدارة الجلسة وهو ما جعلني أستمر في أعمال المنتدى حتى لا أترك لإسرائيل أن تروج للأخطاء وتضلل المجتمع الدولي. كل الدبلوماسيين لا يتمنون أن يكونوا في موقع ومكانة عمرو موسى، وهو يستمع للرد التركي على أكاذيب وأساطير الصهيونية الجديدة، وفوّت فرصة تاريخية وهو في نهاية مساره السياسي والدبلوماسي ليعيد تجديد صورة العرب المتواطئين مع إسرائيل في ضرب المقاومة واختزال الصراع العربي الصهيوني في رقعة جغرافية لا تتعدى 40 كلم على 10 كلم. الأكيد كما تبينه استطلاعات الرأي العام أن الشارع العربي احتضن رمزا سياسيا آخرا ممن يعتزون بمواقفهم المساندة للشعب الفلسطيني، ضمن قائمة عرب أمريكا اللاتينية التي يتزعمهم شافيز وموراتينوس، والأكيد أيضا أن مواقف العرب تتراجع إلى الحضيض في تعاملها مع إسرائيل، وفي الوقت الذي يحتضن الشارع العربي والإسلامي رموزا غير عربية تقرر مصر العروبة وقلبها النابض إصدار قرارا قضائيا بوقف تنفيذ الحكم القاضي بمنع تصدير الغاز المصري إلى إسرائيل بأسعار تفضيلية تخسر من جرائه مصر 9 مليون دولار يوميا، كما أكد السفير المصري السابق إبراهيم يسري الذي رفع الدعوى لإبطال الصفقة، وهنا، يكمن الفرق بين تركيا ومصر نموذج المركز العربي الذي يبحث عن شرعيته من الخارج بدلا من استثمار القضية الفلسطينية التي يحتضنها الشعب المصري• ويوم بعد يوم تؤكد غزة أنها ترسم معالم خريطة جيواستراتيجية جديدة في الشرق الأوسط محاورها الأساسية أنقرة وطهران، وهما العاصمتان الإسلاميتان المرشحتان للعب دور المحور الجيوبوليتيكي كما كتب ذلك برجنسكي في كتابه رقعة الشطرنج الكبرى، وأهم عناصر قوة الدولتين أنهما تملكان ديمقراطية داخلية بمشروع حضاري وتاريخي مزيج بين القوميتين الفارسية والتركية ببعد حضاري إسلامي، فعلى العواصم العربية من الرياض إلى القاهرة أن تحدد معالمها المتأرجحة بين باريس وواشنطن وتل أبيب