محمد أركون يتعرض لمحاكمة إيديولوجية وليست معرفية

يرى أستاذ الفلسفة نور الدين جباب أن ''أهمية أركون ستبرز ربما خلال العشريات القادمة. فأفكاره وأطروحاته تتجاوز اللّحظة الراهنة''. ويصرّح المعني: ''أركون ينتمي إلى تيّار فكري واسع. تيار برز بعد التصدعات المتتالية التي تلقتها الدولة الوطنية. وتبلور بشكل فعلي خصوصا بعد نكسة 1967 التي تشكّل نكسة فكرية أكثر منها عسكرية''. وفي السياق نفسه قال الأستاذ أزواو سعدي إن فكر أركون يعد بمثابة استمرارية للفكر الإصلاحي ذي النزعة النقدية الذي شمل مفكرين كبارا أمثال العروي والجابري وحسن حنفي.
وأضاف أزواو سعدي أن أركون كان جد مستاء من ''ربط النضال ضد المستعمر بالسلاح فقط، وتناسي النضال الفكري، فتنبأ بفشل الثورات التي ابتعدت عن الفكر''.
وعاد جباب إلى أهم الجدليات والصدامات الفكرية التي رافقت صدور أعمال أركون، خلال العقود الثلاثة الماضية، خصوصا فيما يتعلق بمقارباته للنص القرآني والجمع بينه وبين النّصوص السماويّة المقدسة الأخرى؛ الإنجيل والتوراة، ويقول: ''لم يتعرض أركون، ضمن مختلف أعماله ودراساته، للسماء. إنما تعرض لمسألة سوسيولوجيا التلقي، وكيفية استقبال الوحي. كما حاول التّفكير في كيف تم تلقي الوحي بالنظر إلى عوامل عديدة منها الزمان والمكان وتأثيرات الأسطورة والمخيال''. ويضيف ''حاول أركون تحرير النص القرآني من الأطر الاجتماعية والاقتصادية. ونقله إلى أطر المعرفة'' حيث سعى صاحب ''تاريخية الفكر العربي الإسلامي'' إلى مقاربة القرآن وفق مناهج قراءة جديدة. ويدافع جباب، بحدّة، عن أركون، ويردّ عمن يتهمه بالاستشراق، ويدلي: ''أركون ينتقد الاستشراق. يدرك جيدا أنه تزامن مع صعود البرجوازية في أوروبا، وجاء لخدمة احتياجات كولونيالية.
وأشار أركون إلى أن الاستشراق تعرض فقط لمعيقات تطور المجتمعات ولم يفترض حلولا ولم يقدم بديلا''. ويواصل جباب: ''كان أركون يقول إن الاستشراق يرى في المجتمعات العربية كائنات تراثية. وليس يعنيهم تقدمها''. ولكن أركون لم يكن يقاسم تماما الطرح نفسه الذي ذهب إليه ادوارد سعيد الذي قدم صورة سوداء عن الاستشراق ويتحدث صاحب ''نزعة الأنسنة في الفكر العربي'' عن ادوارد سعيد: ''لو اهتم سعيد بطرح الصراع العربي الإسرائيلي، بشكل مباشر، لكان أفضل له''. وضمن نفس الفكرة اعتبر أزواو سعدي أن أركون عرف كيف يبتعد عن سطحية الاستشراق ويبرز عيوبه، وأراد الابتعاد عن القراءة الوصفية للمجتمعات الإسلامية والوصول إلى القراءة النصية الأولى''. مضيفا ''وهذه فكرة تخدم المسلمين والخطاب الإسلامي بالخصوص''. ويعتقد الأستاذ أزواو سعدي أن علمانية أركون لم تكن تدعو إلى الفصل بين السياسة والدين، بقدر ما تعني ''تعقل الأشياء، والإيمان بأن العقل قادر على الوصول إلى الحقيقة. بالتالي كان أركون ضد العلمانية النضالية كإيديولوجية، كما ظهرت في فرنسا، فأراد العودة إلى الإسلام والتنوير والعقلانية داخل المجتمع الإسلامي''.
ويستشعر جباب كثيرا من الحزن إزاء المواقف السلبية التي أبانت عنها الجهات الرسمية لمحمد أركون ويتذكر واقعة تعود إلى نهاية الثمانينيات فيحكي: ''حضر حينها أركون ملتقى فكريا، تم تنظميه في فندق الأوراسي، بالجزائر العاصمة. تداول على المنصة كثير من الباحثين والأساتذة الجامعيين. لما وصل دور أركون بغية إلقاء كلمة اندلعت حركة وجلبة واسعة داخل القاعة. ثرثرة من أجل التشويش على أركون. حينها فهم الرجل أنه غير مرغوب فيه ورفض العودة والمشاركة في الملتقيات والندوات الفكرية في الجزائر''. ويواصل: ''وربما رغبة في استعادة كرامة النفس وإشعار من أقصاه بالذنب فقد أوصى بدفنه في المغرب. رغم أنه ظلّ دائما يتغنى ببلده الجزائر. ونكاد نجد اسم الجزائر جد حاضر عبر مختلف أعماله''. ومن القضايا التي دافع عنها أركون كثيرا نجد مسألة العلمنة التي ''يعتبرها مرادفا للحداثة. ويعتقد أنها ممكنة التطبيق في المجتمع العربي. والعلمنة بالنسبة لأركون ليست فقط فصل الدين عن الدولة، بالمفهوم الكلاسيكي، وإنما التعقّل في الطرح وفي النظريات''.
ويختتم جباب بالقول إن أركون الذي حاول، دائما، إدراج الفكر التاريخي داخل العقل، يتعرض اليوم ''لمحاكمة إيديولوجية وليست معرفية''، وكثير ممن يحاول التقليل من شأنها لم يقرأه ومن قرأه فلم يفهم جيدا مغزى أطروحاته.