المواقف العربية من الأحداث الإيرانية

مفترق الطرق

من غير الممكن صبغ المواقف العربية من أحداث الانتخابات الإيرانية بلون واحد• فالتعددية السياسية، ولربما التعددية المذهبية، قد شكلت المواقف العربية من الحدث الإيراني• وهي أحداث، وإن أخذتنا على حين غرة، أي أن تداعياتها لم تكن في الحسبان، إلا أنها أحداث قد وجد البعض في هذه المنطقة أنه متعاطفا معها أو ضدها• ورغم قلة تجربة البعض منا بالفعل الانتخابي إلا أنه بدا مشدودا إليه راغبا في أن يكون هو طرفا فيه• وبتصوري فإن الحدث الإيراني قد عبر ليس فحسب عن طبيعة الصراع السياسي في الداخل الإيراني، وإنما قد عبّر في توالي أحداثه كذلك عن حجم الصراع المكتنز داخل هذا المجتمع بين قوى ماسكة بالسلطة من خلال إمساكها بعناصر القوة فيه: السلطة السياسية والسلطة الدينية والقوة الاقتصادية، وبين قوى جديدة جلها من الشباب راغبة في قدر من التغيير تتجاوز به الحالة التي تشكلت معها الدولة قبل ثلاث عقود من الزمان• وهو صراع رغم انتفاء اتجاهه نحو التهدئة بانتفاء توتراته العيانية التدريجية عن الصدام المباشر، إلا أن ذلك لا يعني انتهاء الحالة الصراعية• فالحالة الصراعية قد تستتر (أي تختفي) لبعض الوقت إلى أن يأتي ما يثيرها ويخرجها إلى السطح أو يخرجها عن عقالها، فتعيد إلى العلن دائرة الصراع المعلن بين الجماعات والقوى المتصارعة على مركب القوة في المجتمع من ناحية وعلى تحديد اتجاه التغيير الذي يجب أويفترض أن يأخذه المجتمع• من ناحية أخرى فإن موقف الشارع العربي بفعل تنوعه قد لا يختلف كثيرا في موقفه عن موقف الدولة• فهي في هذا قد أخذت مواقف عدة: أولها موقف رغم قلة خبرته العملية ولربما الفكرية بالمسألة الديمقراطية وتدوير السلطة، إلا أنه قد رغب في أن يأتي رئيسا إصلاحيا يخفف من درجة ''الشد'' التي صنعها الرئيس المعاد انتخابه أحمدي نجاد• إلا أن بعض هذه الدول وخصوصا الدول ذات العلاقة المباشرة بالإقليم الإيراني، أو بعضها على الأقل، تدرك تماما أن أي اهتزاز في الداخل الإيراني قد يقود إلى حالة من اللا استقرار في الحالة الإيرانية ستصيبنا بشظاياها المتناثرة• وهي في بعضها تعي تماما أن حجم التكلفة السياسية لهذا الحدث سيكون كبيرا ومدويا• وهي التي عانت في بعضها من مصاحبات سياسية غير عادية لسنوات التحول الأولى نحو الدولة الإسلامية• كما أنها تقدر أن قدرا من التحول قد تم ''من الثورة إلى الدولة''، وهي في غير وارد العودة للمربع الأول• أما الفئة الأخرى فقد ارتبطت ب ''الثورة الإسلامية'' لأسباب سياسية وأخرى دينية، وهي فئة تضم لفيفا عريضا من القوى السياسية وتحديدا قوى الممانعة العربية: اليسارية والقومية والإسلاموية بضفافها المختلفة وبمواقعها المختلفة داخل الدولة أو خارجها• وهي، وإن هالها حجم العنف الموظف من الدولة في مواجهة الجماعات الشبابية المعارضة لها، إلا أنها قد وجدت في ''الدولة الإسلامية في إيران'' حليفا مهما في مواجهة قوى ''الهيمنة'' العالمية وضرورة لإفشال ''مخططاتها'' في المنطقة العربية• وهي قد ترغب في استمرار قدر من التشدد في علاقة إيران بالغرب والولايات المتحدة الأمريكية وإسرائيل عنها في أن يكون هناك رئيسا إصلاحيا قد يغير من مواقفها المتشددة•• وليس بخاف أن بعضا من هذه الفئة قد لا يختلف موقفه من الأحداث أو''مفتعليها'' عن موقف خطيب الجمعة في طهران: أحمد خاتمي• والذي لم ير في المتظاهرين المحتجين على نتائج الانتخابات إلا مجموعة من ''مثيري الشغب'' و''محاربين ضد الله'' والذي طالب في خطبة يوم الجمعة الماضي'' بأن يعاقب مثيري الشغب البارزين بحزم ومن دون أي رحمة ليلقن الجميع درسا''• أما القوى الثالثة فإنها ممثلة في القوى الليبرالية العلمانية، والتي رغم قربها من الدولة في المنطقة العربية، إلا أنها بدت متعاطفة بدرجة كبيرة مع حركة الشارع الإيراني• وقد تكون راغبة في أن ترى نموذجا آخر يفصل بين حكم الدين للدولة وحكم المجتمع• أي أن حالة أخرى من النموذج الصيني الذي يحكم فيه الحزب الدولة ولا تحكم بالضرورة إيديولوجيته الدولة والمجتمع• أي أنها حالة، وإن احتكر فيها الحزب الدولة، إلا أنه يتيح فيها قدرا قد يكون واسعا من الحرية الاجتماعية وقدرا مقيدا من الحريات السياسية• أي أن الإيدولوجيا الحاكمة قد تحتكر الدولة إلا أنها قد تتخلى عن احتكار المجتمع وإن أخضعته لقدر من المراقبة• وهي حالة لم تقترب منها بعد الحالة الإيرانية بفعل أن الصراع بين القوى المشكلة للدولة لم يحسم لأي منها بعد• وهي لإدراكها الحالة الصينية فإنها بحاجة لجيل جديد من القادة السياسيين يعرفون معنى ضرورة التكيف مع متطلبات التغيير على مستوى الداخل والخارج• أما الفئة الرابعة فإنها، وإن تفاعلت في مواقفها مع ما يحدث في الداخل الإيراني، ورغبة في أن ترى التغيير قادما لا محالة إلا أنها في مباعثها ولربما رغبتها هذه لم تخل من نوازع عصبوية قومية ولربما دينية• فهي ترغب في أن ترى نهاية للدولة الدينية، إلا أن رغبتها هذه قد تصطدم بحقيقة أن مطلب التغيير هناك لم يخرج عن رغبة في أن يرى المجتمع فسحة من التغيير السياسي والمدني ضمن فضاء الدولة الدينية القائمة• بمعنى أن مطلب التغيير لم يخرج عن الجماعة الحاكمة بالفعل لأي من القوى المعارضة للنظام• أما الفئة الأخيرة فإنها، وإن بدت منفعلة للحدث، إلا أنها غير متفاعلة معه، وهي قد لا ترغب في أن تحسب عليها بعد ذلك رغباتها ولربما مواقفها المتعاطفة مع الفئات المتظاهرة• وهي تدرك أن أي تغيير قادم في الداخل الإيراني هو شأن داخلي خالص وإن تأثرنا بتداعياته•