سينما المغرب العربي استوردت ثقافة الآخر وأهملت ثقافتها

السينمائي التونسي فاضل الجزيري ل"الفجر"

التجربة السينمائية التونسية حاضرة في مهرجان وهران للفيلم العربي، في دورته الثالثة بفيلمكم "ثلاثون" الذي عرض خارج المنافسة، قبل الخوض في تفاصيل الفيلم، هل لك أن تصف لنا طبيعة السينما التونسية المُشتغل عليها في السنوات الأخيرة ؟
السينمائيون التونسيون مثل نظرائهم الجزائريين يعملون على التأسيس لمرحلة جدية وجديدة، المشروع السينمائي اليوم مطالب بأن يتحسن على كافة المستويات التقنية والجمالية قصد تقديم إضافة ولو متواضعة لراهننا العربي، هذا هو المطلوب لإحداث النقلة السينمائية المغاربية على الخصوص، ومنافسة الآخر الذي نجح في توريد ثقافته إلينا في الوقت الذي عجزنا نجن عن فعل ذلك، الهبّة السينمائية في مغربنا العربي لا تحتاج إلى طاقات بشرية بقدر ما تحتاج إلى إرادات سياسية•
هل يمكن القول بأن فيلم "ثلاثون" الذي وصفه المتابعون بالتوثيقي، فيلم يجنح إلى التاريخ لاستحضار إسقاطات على الراهن ؟
أنا أشتغل على إعادة الاعتبار لصناع التاريخ ورموز الثقافة التونسية، ولأن السينما هي أقرب الوسائل الفنية إلى ذهن المتلقي، فإنها الأنسب إلى إيصال ما أشتغل عليه• أنا أقدم فنا وإبداعا ولا أحتكم في ذلك إلى الحقائق كما يفرضها علينا المؤرّخون• لم أكن أصور بشكل توثيقي للمرحلة بقدر ما كنت أثير نقاشا فلسفيا لفهم المرحلة في سياقاتها الفكرية والسياسية، ولذلك النقاش بهذه الصورة يتطلب مرونة في مقاربة القضايا للاستفادة في النهاية وليس للتهويل•
كأننا تابعنا في "ثلاثون" سيرة ذاتية محورية للمفكر التحرري التونسي الطاهر حداد، الذي أحاطت به شخصيات أخرى، كالشاعر أبو القاسم الشابي والرئيس التونسي السابق الحبيب بورقيبة ؟
الفيلم ليس سيرة ذاتية بالشكل المتعارف عليه وإنما نقل فنّي سينمائي قد يحوي بعض الذاتية من منظور العودة إلى السياقات التي سبقت تأسيس الدولة الجديدة، أما بخصوص "الطاهر حداد"، فيمكن وصفه بالرجل الحداثي الذي يمثل هاجس الحضارة والتحديث، مع أنه ينتمي إلى تيار مراجعة الفكر الديني من منظور اجتماعي•• الحداد هو من مؤسسي نقابة الشغالين، وحركة الحداثة في تونس• "الطاهر الحداد" صاحب كتاب "امرأتنا في الشريعة والمجتمع"، هذا الأثر الذي كان لعنة على صاحبه وأوّل نصوص الحداثة للمجتمع التونسيّ،، أوّل تهديد للمؤسّسة الدينية وللمؤسّسة الاجتماعيّة التقليديّة المحافظة• الحداد صاحب شخصية تتمتع بثراء معرفي الأدبي وديني وحتى سياسي صنعت منه رمزا تونسيا مستجدا على المتعارف عليه، ولذلك كان حضوره القوي والمتواتر في مشاهد الفيلم مبررا•
ماذا عن الشخصيات الأخرى التي ظهرت في عملك السينمائي ؟
الشاعر الكبير أبو القاسم الشابي، كان طرفا مهما في معمعة الأحداث، وداخلا بجام ثقله الشعري والشبابي في السياقات النضالية التغييرية التي عرفتها تونس في تلك الفترة الزمنية، ثم أنه وإلى جانب صداقته مع رواد الحركة الثقافية والسياسية آنذاك فقد كان صانع خيال التغيير بامتياز• كما أن الشابي قام ومن الناحية الأدبية بمجهود كبير لأنه أول من بحث أمر الخيال الشعري عند العرب بتلك الطرقة الاحترافية إن صح التعبير• أما بالنسبة للفنان علي الدوعاجي فقد كان العلامة البارزة في تونس من حيث النشاط الثقافي وهو الذي دافع على اللغة الدارجة باعتبارها مقوما تواصليا فعالا بين السلطة المجتمع• والتاريخ يثبت أن الحبيب بورقيبة نفسه اعتمد خطى الدوعاجي في سياسة مخاطبة الجماهير وتوجيه الرأي العام•
أحسسنا أن حضور الشابي في الفيلم كان ضعيفا على مستوى المواقف السياسية والحنكة النضالية، هل اشتغلت على هذا الطرح لحاجة في نفسك ؟
أنت تعرف أن توجهات الشاعر تختلف عن توجهات رجل السياسة ورجل الدين لأن الشاعر صاحب موقف من الحياة من أجل الحياة•• أجزم بذلك باعتبار أنه - تاريخيا - استسلم لقوة الواقع وشدته وشراسته، وقبع تحت وطأة اليأس، عكس الحبيب بورقيبة مثلا، والذي بدا ثابتا وقويا بشكل يوحي ببراغماتيته السياسية• إلى درجة أنه يقول في الفيلم "بأنه مستعد لمصافحة الشيطان والحديث معه ثم رجمه" من أجل المصلحة••