إلى عهد قريب لم يكن الدخول الأدبي تقليدا سائدا في البلاد العربية، فلم نعرفه إلا في السنوات الأخيرة، بفعل التأثير الغربي الذي طال جميع مناحي حياتنا بما فيها الممارسة الثقافية. وقتها كان يقال إن القاهرة تبدع وبيروت تنشر وبغداد تقرأ أما اليوم فقد انتهت تلك المركزية المشرقية إلى غير رجعة، التي كانت تحتكر فعل الإبداع والنشر والقراءة، وأصبحت الأطراف البعيدة قادرة على التأثير الثقافي، مثلها مثل الحواضر الثقافية الكبرى.. في ذلك الزمن لم يكن فعل القراءة والأدب يرتبط بموسم أو يعرف دخولا، وقد كانت كل أيام الله دخولا لا خروج منه وله، أي دخولا من المهد إلى اللحد، وكانت كل الفصول تتساوى في الإقبال على الكتاب قراءة وتأليفا، بما فيها فصل الصيف فصل العطل والإسترخاء البدني والفكري على السواء.. فلم يكن منتجو الكتاب يولون أهمية كبرى للربح المادي من وراء الكتاب كالتي نشهدها اليوم. ولذلك لم يكن همهم اختيار مواسم الإقبال على شرائه، وتجنب مواسم الإدبار عليه، بل لم يكن للأدب إجازة أصلا، لا قراءة ولا إنتاجا أو نشرا.. لاسيما الأدب الجيد منه، فقد كان يفرض نفسه بقوة الأشياء، متجاوزا كل العوامل الجغرافية والإقتصادية والسوسيوثقافية.. بلا شك فإن الدخول الأدبي كتقليد طارئ على حياتنا المعاصرة، هو واحد من ضمن دخولات الحياة الغربية: كالدخول الإجتماعي والمدرسي نظرا لما تتسم به حياتهم من خطية وتنظيم واحترام للوقت عملا وعطلا.. أما عندنا فلا يكاد يكون لهذه الدخولات من معنى نظرا لدائرية الزمن، ونمطيته التي يكاد ينتفي معها مفهوم الوقت وأهميته عندنا.. في زمن "موت المؤلف" ارتبط الدخول الأدبي بالجانب الاقتصادي والاجتماعي في آن واحد، ذلك أن صناعة الكتاب من حيث هي ممارسة اقتصادية تحتاج إلى تسويق وإشهار أكثر من ارتباطه بالجانب الثقافي والإبداعي لسببين أولهما: أنه أصبح يتم في فضاءات اقتصادية أكثر منها ثقافية: مثل المعارض والمكتبات، حتى تقليد البيع بالإهداء هو سلوك تجاري أكثر منه ثقافي، وثانيا أصبح المؤلف هو الحلقة الأضعف في إنتاج الكتاب من بين حلقات إنتاج الكتاب الثلاث: التأليف والنشر والقراءة.. وقد أصبح الناشر والقارئ أكثر أهمية، أو على قدم المساواة مع مؤلف الكتاب نفسه.. بينما لم يكن الأمر كذلك في زمن مضى، فقد كان للمؤلف سلطة صناعة القارئ كيفما شاء، ولم يكن للناشر شأن يذكر أمام أهمية المؤلف. أقول هذا الكلام ن وفي ذهني الحالة الجزائرية نموذجا، حيث أصبح الدخول الأدبي مرتبطا بمعرض الكتاب، الذي أصبح الفرصة الوحيدة لتسويق الكتاب، ينفض بعدها الجمع بلا فائدة تذكر.. والحال أن الدخول الأدبي في الجزائر ليس كذلك إلا من وجوه أو مداخل ثلاثة: أولها أن نقيسه بمدى اقتناء الجزائريين لمستلزمات الدخول المدرسي من كتب مدرسية وكراريس، والمدخل الثاني إذا ثبت في "لسان ابن منظور" أن كلمة الدخول هي جمع دخل، مثل مدخول التي تجمع على مداخيل، ذلك أن المواطن الجزائري في ظل الغلاء المعيشي المتوحش بحاجة إلى دُخول ومداخيل كثيرة تعينه على الدخول إلى ما لا سبيل إلى الدخول إليه، إلا بالخروج من الحياة. والوجه الثالث إذا جاءنا من يثبت لنا بأن الدخول الذي تكلم عنه امرؤ القيس في مطلع معلقته، هو الاسم القديم لملعب 5 جويلية، حيث من المتوقع أن يقام معرض الكتاب الدولي في الجزائر نهاية شهر أكتوبر المقبل ، وفي هذه الحالة يمكننا أن ننشد مع الشاعر:" قفا نبك من ذ كرى حبيب ومنزل / بسقط اللوى بين الدَّخول فحومل..". بدون ذلك يبقى دخولنا الأدبي لا حدثا بالنسبة للمتشائمين، ودخولا جزائريا بنكهة فرانكفونية بالنسبة لآخرين، ودخولا فرنسيا بمذاق جزائري بالنسبة لآخرين آخرين... أحمد عبدالكريم
