حكمة عطائية

المنع والعطاء
يقول ابن عطاء الله السكندري:”ربما أعطاك فمنعك،وربما منعك فأعطاك”
مراد ابن عطاء الله بالعطاء والمنع هنا،ما يتعلق بأمور الدنيا وأسبابها،أما ما يتعلق بأمور الدين ومقوماته والسبيل إليه،فليس للعطاء والمنع فيه إلاَّ وجه واحد،كما هو معلوم.
والمعنى الذي ترمي إليه هذه الحكمة بيان حقيقتين اثنتين:
الحقيقة الأولى:يجب أن يصرف كلاً من طمعه وخوفه إلى الله،بأن يعلم علم اليقين أن رغد عيشه وأن مقومات سروره وسعادته،كل ذلك إنما يفد إليه من عند الله..وأن يعلم علم اليقين أن منغصات عيشه وعوامل كربه وضيقه،كل ذلك إنما يفد إليه أيضا من الله.
والحقيقة الثانية:أن العبد يجب أن يستيقن بأن الله لا يحتاج في إسعاد العبد إلى وساطة منع أو عطاء،وأنه لا يحتاج في تعكير صفوه وتكدير حياته إلى وساطة شيء من ذلك أيضاً.
فإذا تيقن العبد بهذا اليقين،الذي ترمي إليه هذه الحكمة،فلا العطاء عندئذ يؤمّله وينعشه،ولا المنع يخيفه أو يكدره.لأنه وثق بأن الله قد يسعد عبده ويمتعّه بدون عطاء،وقد يشقيه ويعذبه بدون منع،فيظل في كلا الحالتين(المنع والعطاء)مشدوداً بآماله إلى الله،ومنصرفاً بمخاوفه إليه.
أمام هذه المعرفة التي يجب أن يتمتع بها كل مسلم،تتجلى حقيقة هذه الحكمة للذهن،ويستبين مصداقها في الواقع:”ربما أعطاك فمنعك،وربما منعك فأعطاك”.
إذ لا قيمة لأي منهما أمام ما قد يقضي به الله.
افرض أنه عز وجل أعطاك من المال أكثر مما تتوقع أو تريد،ثم جعل من هذا المال سبباً لمصائب في بدنك،او بيتك،أو باعثاً للضيق في صدرك أو الهم والغم في فكرك،ألا ينمحي ذاك العطاء في ظرام هذا البلاء؟
وافرض أنه أعطاك الوظيفة التي تطمح إليها،أو المركز الذي كنت تكافح دونه ،ثم توجهت إليك من تلك الوظيفة أو ذلك المركز مشكلات مستعصية،ألا تنزعج من هذا العطاء وتبصر فيه عين المنع الذي كنت تخشاه؟
وافرض أنه عز وجل منعك مما كمنت تحلم به وتطمح إليه من النجاح في دراستك لاختصاص ما أو حتى في سعيك للحصول على الثانوية أو الشهادة الجامعية،ثم إنه فتح لك على أعقاب ذلك المنع،سبيلأ إلى رزق وفير وعيش رغيد،ولعلك لو نجحت فيما تسعى إليه وتطمع فيه،لوقف نجاحك سداً في بلوغ ما يسّره الله لك،أليس هذا الذي تراه منعاً في الظاهر إنما هو عطاء في الحقيقة والباطن؟
يقول تعالى:”فأماَّ الإنْسانُ إذا ما ابتلاهُ ربُّه فأكرمَه ونعَّمه فيقُولُ ربِّي أكرمَنِ،وأما إذا ما ابتلاهُ فقدَرَ عليه رِزقه فيقُولُ ربِّي أهانَنِ،كلاّ..”(الفجر)
أي إن شأن كثير من الناس أن يتعلقوا بظواهر الأسباب،ويروا فيها مصدر استبشارهم أو تخوفهم وتشاؤمهم..فيُسَرّ إن ابتلي بالنعم ظناً منه بأنها مصدر سعادته،ويضيق ذرعاً إن ابتلي بخلاف ذلك،ظناً منه بأن ذلك مصدر شقائه وسوء حاله..ثم يرد الله ذا الوهم على أصحابه فيقول كلاَّ،أي ليس كما تتوهمون،فقد يكون العطاء إهانة وإشقاء،وقد يكون المنع عناية وإسعاداً فالله يخلق من الأسباب ما يشاء
لما يشاء..فالله قد يخلق من الشرور التي تراها ويراها الناس أسباباً للخير،وقد يخلق من الخير الذي تراه ويراه الناس جميعاً أسباباً للشر.
غير أن هذا لا يعني الدعوة إلى إهمال الأسباب والقفز فوقها في مجال الأعمال والأنشطة الدنيوية،اعتماداً على ما قد يأتي به القدر من الغيب المجهول..فالذي أمر به الله هو التعامل مع الأسباب التي أقامها من حوالنا،بأن نجعلها مطايا لما قد أمرنا الله به،من أمور ديننا ودنيانا،فتخرج إلى السوق لكسب الرزق وتستنبت الأرض بالزراعة..لكن إياك أن تتخذ هذه الأسباب دليلا على بواطن الأمور بل توجه إلى خالق الأسباب والمسببات،بكل من الرجاء والخوف،في كل الأحوال..
فالله مثلا يُكَّفر بالأمراض الخطايا والذنوب لكنه لا يجوز لأحد أن يتمنى المرض..لذا فإننا نسأل الله تعالى أن يتفضل علينا فيكفر عنا السيئات،بمغتسل بارد من رحمته ومغفرته،دون وساطة منع من المصائب والابتلاءات.
المرحوم الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي (بتصرف)