أنواع أخرى من أموال الزكاة

زكاة الزروع والثمار: ثبت وجوب الزكاة فى الثروة الزراعية بالقرآن والسنة والإجماع· يقول الله تعالى: ''كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده'' (الأنعام141)، وقوله تعالى: ''يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض'' (البقرة 2- 267)، ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم: ''فيما سقت الأنهار والغيم العشور وفيما سقي بالساقية نصف العشر'' (رواه مسلم).
هل تزكى جميع الحاصلات الزراعية؟ اختلف فقهاء المسلمين قديما وحديثا فى الحاصلات الزراعية التى تجب فيها الزكاة على عدة أقوال:
- يرى الإمام أبو حنيفة أن الزكاة واجبة فى جميع ما تنتجه الأرض من محاصيل وثمار وفاكهة وخضار ونحوها· وهذا الرأى هو الذى أختارته الهيئة الشرعية لبيت الزكاة فى الكويت.
-ذهب آخرون الى أن الزكاة واجبة فقط في كل ما يتخذه الناس قوتا يعيشون به حال الاختيار لا الاضطرار مثل الحنطة والأرز والذرة ونحوها.
-وذهب آخرون ومنهم الإمام مالك الى أن الزكاة واجبة فى كل ما ييبس ويبقى ويكال فقط.
نصاب المحاصيل الزراعية: جاء فى الحديث الصحيح: ''ليس فى دون خمسة أو سق صدقة'' والخمسة أوسق تعادل ما وزنه 653 كيلوغرام من القمح ونحوه.
وقت إخراج زكاة المحاصيل الزراعية: لا يراعى الحول في زكاة الزروع، بل يراعى الموسم والمحصول لقوله عز وجل: ''وآتو حقه يوم حصاده''· فلو أخرجت الأرض أكثر من محصول فى السنة وجب على صاحبها إخراج الزكاة عن كل محصول·
- مقدار زكاة الزروع: يختلف مقدار زكاة الزروع بحسب الجهد المبذول فى الرى على النحو التالي:
- في حالة الرى بدون تكلفة يكون المقدار الواجب هو العشر 10% · وفي حالة الري بوسيلة فيها كلفة يكون مقدار الزكاة هو نصف العشر أي 5% وفي حالة الري المشترك بين النوعين يكون المقدار الواجب ثلاثة أرباع العشر أي 5,7%.
والأصل أن تخرج الزكاة من أصل المحصول ويرى بعض العلماء جواز إخراج القيمة وذلك بأن يحسب قيمة الزكاة الواجبة فى المحصول ثم يقدر قيمتها بالسوق ويخرجها نقدا ·يضم الزرع الواحد بعضه إلى بعض ولو اختلفت الأرض التى زرع فيها.
تضم الأصناف من الجنس الواحد من الزروع والثمار بعضها إلى بعض ولا يضم جنس إلي آخر.
زكاة الأنعام: تجب الزكاة فى الإبل والبقر والغنم
شروط وجوب الزكاة فى الأنعام:
1 -أن تبلغ النصاب وهو الحد الأدنى لما تجب فيها الزكاة وهو كالآتي: - نصاب الإبل خمسة وليس فيما كان أقل من ذلك زكاة· نصاب الغنم أربعون وليس فيما كان أقل من ذلك زكاة· ونصاب البقر ثلاثون وليس فيما كان أقل من ذلك زكاة.
2- أن يحول عليها الحول وتضم أولاد الأنعام إلى أمهاتها وتتبعها فى الحول.
3- أن تكون سائمة.
4 -ويقصد بالسائمة لغة الراعية وشرعا هى المكتفية بالرعى أكثر أيام السنة من الكلأ المباح عن أن تعلف.
5- فأما إن كانت معلوفة فلا زكاة فيها· فتدخل في زكاة التجارة.
6 -وكذلك لا زكاة فى الإبل والبقر العاملة وهي التي يستخدمها صاحبها في الحرث أو السقي أو الحمل وما شابه ذلك من الأشغال.
7- الأنعام المعدة للتجارة: تعامل الأنعام المعدة للتجارة معاملة عروض التجارة، وتحسب زكاتها بالقيمة لا بعدد الرؤوس المملوكة، لذا لا يشترط النصاب المذكور سالفا لوجوب الزكاة فيها، بل يكفى أن تبلغ قيمتها نصاب زكاة النقود (وهو ما قيمته 85 غم من الذهب الخالص) لتجب الزكاة فيها، فيضمها مالكها الى ما عنده من عروض التجارة والنقود ويخرج الزكاة عنها بنسبة ربع العشر (5,2%) متى ما استوفت شروط وجوب زكاة التجارة من بلوغ النصاب وحولان الحول.
2 - زكاة غير الأنعام:
لا زكاة في شيء من الحيوانات غير الإبل والبقر والغنم· فلا زكاة في الخيل والبغال والحمير إلا إذا كانت للتجارة.
زكاة الركاز والمعدن: ذهب العلماء إلى وجوب الزكاة بنسبة الخمس في الركاز والمعدن المستخرج من الأرض لقول النبي (صلى الله عليه وسلم) ''وفي الركاز الخمس ولقوله تعالى'' ''يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض''.
فكل ما استخرج من الأرض مما له قيمة كالذهب والفضة والحديد والنحاس والنفط والياقوت والكبريت ونحو ذلك يجب إخراج خمسه زكاة من قليله وكثيره عند وقت استخراجه · و اشترط البعض أن يبلغ نصابا·
مصارف الزكاة: مصارف الزكاة ثمانية أصناف محصورة فى قوله تعالى: ''إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم'' (التوبة 9 آية 60).
وهذا بيان لأصناف الزكاة الثمانية المذكورة في الآية الكريمة:
- الفقراء والمساكين: وهم المحتاجون الذين لا يجدون كفايتهم· والمساكين قسم خاص من الفقراء وهم الذين يتعففون عن السؤال ولا يفطن لهم الناس· ويعطى الفقراء والمساكين من الزكاة ما يسد حاجتهم ويخرجهم من الحاجة الى الكفاية.
3 -العاملون على الزكاة : وهم الذين يتولون العمل على جمع الزكاة ولو كانوا من الأغنياء ويدخل فيهم الجباة والحفظة لها والرعاة للأنعام منها والكتبة لديوانها.
4 - المؤلفة قلوبهم: - وهم الذين يراد تأليف قلوبهم وجمعها على الإسلام أو تثبيتها عليه، لضعف إسلامهم، أو كف شرهم عن المسلمين أو جلب نفعهم فى الدفاع عنهم.
5 - وفي الرقاب: ويشمل المكاتبين والأرقاء فيعان المكاتبون بمال الصدقة لفك رقابهم من الرق ويشتري به العبيد ويعتقون.
6 -الغارمون: وهم الذين تحملوا الديون وتعذر عليهم أداؤها فيأخذون من الزكاة ما يفى بديونهم.
7 - وفي سبيل الله: المراد المجاهدون في سبيل الله فيعطون من الزكاة سواء كانوا أغنياء أم فقراء· وينفق من الزكاة على الإعداد للحرب وشراء السلاح وأغذية واحتياجات الجند. ''وفي سبيل الله'' هو مصرف عام يشتمل على كل ما من شأنه إعلاء كلمة الله· ويدخل فيها إعداد الدعاة وبناء المدارس والمساجد في غير بلاد المسلمين والنفقة على المدارس الشرعية وغير ذلك.
8 -وابن السبيل: وهو المسافر المنقطع عن بلده فيعطي من الزكاة ما يستعين به على تحقيق مقصده نظرا لفقره العارض.
ويحرم إعطاء الزكاة للزوجة والآباء والأبناء والأغنياء وغير المسلمين· ويستحب أعطاؤها للأقارب والزوج وطلبة العلم.
ويجوز نقل الزكاة من بلد إلى آخر إذا استغنى أهل البلد عنها.
صدقة التطوع:
- يقصد بالصدقة التبرعات النقدية أو العينية سوى الزكاة.
-وتشمل التبرع بالأموال والطعام والملابس والدواء والأثاث وكل ما له قيمة.
-الصدقة هي عنصر أصيل في الثقافة الإسلامية وقيمة عليا من قيم المجتمعات الإسلامية.
-وتعد الصدقة وسيلة ضرورية لتربية النفس وإصلاحها وإثارة معانى الخير والبر فيها وحضها على الإحسان إلى الغير· يقول الله تعالى: ''لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شئ فإن الله به عليم'' (آل عمران 92).
-ويتصدق المسلم غالبا شكرا لله تعالى على نعمه و فى المناسبات السارة كالزواج والولادة ورجوع الغائب والنجاح فى العمل ونحو ذلك.
- كذلك يتصدق المسلم عن الميت ليصله ثواب الصدقة.
-ويمكن أن تكون الصدقة بديلا لبعض الممارسات الحديثة مثل إقامة الحفلات وإرسال بطاقات التهنئة والورود والتي غالبا ما ينفق فيها الكثير من الأموال بلا جدوى ولا منفعة للفقير·
الإمام سليم عبد السلام بيدي
لمن كان له قلب
فاقترب بالسجود
انتظار صلاة بعد صلاة في المسجد كتابٌ في عليين، ''وما أدراك ما عليون، كتاب مرقوم، يشهده المقربون''، وقدوم إلى الصف الأول وتنافسٌ عليه، ولو يعلمون ما فيه من الأجر لاقترعوا قرعة أيهم يفوز بمكان في الصف الأول، إن هذا الخروج طهارةً قلبية وبدنية وإخلاصاً لله إلى المساجد له آثار كبيرة، هذه المساجد بيوت المتقين، هذه المساجد التي كان الصالحون يؤدبون أولادهم في حضورها، كان صالح بن كيسان رحمه الله يؤدب ولد أمير المؤمنين ويتعاهده في صلاة الجماعة، فأبطأ الولد يوماً عن الصلاة، فقال له: ما حبسك؟ هذه المحاسبة وليس الإهمال والتفريط، وليس الذين يضيعون محاسبة الأولاد حتى عن الوقت كله وليس فقط عن صلاة الجماعة في المسجد، قال: ما حبسك؟ قال: كانت مُرجِّلتي تُسكّن شعري، قال: بلغ من تسكين شعرك أن تُؤثره على الصلاة ! فأخبر أباه ولم يزل يُكلِّمه حتى حلق شعره، تأديباً له على تفويته لصلاة الجماعة من أجل تأجيل شعره، فكيف بمن يرى أبناءه يتخلفون عن صلاة الجماعة أو لا يحضرونها وهم منشغلون بمتابعة القنوات الفضائية أو مشتغلون بملهيات أخرى ثم لا يكلمهم أو يؤدبهم؟ إنه بحق قد ضيع الأمانة، ولقد كان بعض السلف يسجد سجدة بعد المغرب في صلاة نافلة فلا يرفع منها إلا عند أذان العشاء، كما حصل ذلك لسفيان الثوري رحمه الله، وانظر لحماد بن سلمة فقد مات وهو في صلاة في المسجد، الإمام سليم عبد السلام بيدي وهكذا أبو عبد الرحمن السلمي رحمه الله، وهكذا كان عُباد السلف يصبرون على العبادة، بأتون إلى المسجد في كل وقت وحين ولا يمكن أن يُضحُّوا بخمس وعشرين درجة، وإذا كان اشتياق الإنسان إلى المسجد عظيماً دلّ ذلك على شدة الإيمان في القلب، ينبغي علينا عباد الله أن نكون دائماً في هذا العلاج، وأهل التربية يتحدثون باستمرار عن أسباب جلاء القلب وأنواع التربية الإيمانية فلنعلم أن في هذا المسجد معدن عظيم فليُقم الإنسان عليه سيجد بلا شك ارتفاع الإيمان وزيادته وصلاح القلب وانشراحه، فهلُمّ إلى هذه العبادة المباركة، إتيان المساجد لأجل إصلاح القلوب ورِفعة الدرجات، والقرب من الله سبحانه وتعالى.
أرق نفسك بنفسك وتداوى بالطب البديل
عليكم بالشفائين: القرآن والعسل
ويذكرك بحقيقة الدنيا الفانية قال تعالى: ''وَمَا الحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الغُرُور''· والإنسان مكون من روح ومادة وسلامته وقدرته على ممارسة الحياة تستوجب سلامة الروح والجسد لأنهما متكاملان ومترابطان، فالجسد وعاء الروح وهي لا تكون في صفاء وطمأنينة إلا بسلامة الجسد من الأمراض ولا يكون الجسد في صحة وسلامة وعافية إلا بسلامة الروح من الأمراض التي تعتريه والمؤكد أن للأمراض الباطنية آثار في حصول الأمراض العضوية، فالضيق والإكتئاب ''على سبيل المثال لا الحصر'' يسبب ضعف المناعة والدورة الدموية ومن ثم يسهل تسرب الجراثيم والفيروسات إلى الجسد، كما أن علاج أحوال الروح وما يعتريها من أوهام ووساوس وخلجات وانتكاسات في التفكير والتركيز دواء غير محسوس بالمشاهدة وإنما هو أمر معنوي له أثره البالغ في الوقاية والعلاج عن طريق الأخذ بالأسباب الشرعية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ''عليكم بالشفائين: القرآن والعسل''· أخرجه ابن ماجة، فجمع صلى الله عليه وسلم بين الطب الإلهي والبشري، وبين طب الأرواح والأبدان، وبين الدواء السماوي والأرضي.
إن من الشعر لحكمة
تعوّد بسطَ الكفِّ حتى لو انّه *** ثناها لبخل لم تطعْه أناملُهْ
ولو لم يكن في كفّه غيرَ روحه *** لجاد بها فليتّقِ اللهَ سائلُهْ
هو البحرُ من أيّ النواحي أتيتَهُ *** لُجَّتُه المعروفُ والجودُ ساحلُهْ
السنة منهاجنا
(اللهم علمنا ما جهلنا، وذكرنا ما نسينا، وانفعنا بما علمتنا يا رب العالمين، اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا، ونور أبصارنا وجوارحنا، وارزقنا تلاوته آناء الليل وأطراف النهار) آمين يا قريب يا مجيب
قرآننا شفاؤنا
قال الله تعالى: ''لاَّ يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُوْلِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فَضَّلَ اللّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلاًّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً'' (النساء 95)·
الله قريب مجيب
''اللهم لا تدع لي ذنبا إلا غفرته، ولا هما إلا فرجته، ولا كربا إلا كشفته، ولا حاجة من حوائج الدنيا والآخرة لك فيها رضا ولي فيها صلاح إلا قضيتها'' آمين يا قريب يا مجيب·