المسحراتي ومجود القرآن

زحفت العولمة بأنماطها الاستهلاكية وفنونها في العيش والذوق والطعام واللباس والسماع على كل شيء، زحفت فلم تترك الصور على ثباتها ولا الذكريات إلا محض أفكار أو أطياف أو فيوضات، اصطدم التقليد بحاضر الحداثة وملابساتها واصطدم النشاط الديني بثورة التقانة وتكنولوجياتها المعمقة وتحول السلوك المجتمعي في العالم العربي أيما تحوّل في عيشه وطعامه، في ذوقه وسماعه في ملبسه المدني ولوكه ''LOOK'' الديني، طفرة المتحولات هذه تضج وتكبر، صخابة، متعاظمة ما انفك شهر رمضان يفضحها أكثر ويسفر عن علاماتها ومؤشراتها على ما يتبدى ذلك في اليوميات الرمضانية وطقوسها ومعايشاتها، زمان آفل وذلك الذي عاشه الناس على أجراس المسحراتي وأخباره، فضلا عن المؤذنين الذين يعمرون المساجد بأصواتهم وهم يلهجون بآي الذكر وأدعية القنوت، مساحة فصل هامة كانت بين الديني والدنيوي، لم تلغ اللبس والاشتباك بينهما غير أن التفاضل وخطاب التوبة كان يتزايد مع اقتراب الشهر الذي يجسد الكثافة في التمثلات الدينية المتعاضدة يدا مع يد المجتمع والمجتمعي، زمان آفل ذاك الذي كانت تصنعه الإمساكيات ومواقيت الإفطار والحضرات الاجتماعية ومبادئ التزاور المسائي بين الأعمام والعمات والأخوال والخالات حيث يحتل الأطفال الفناء بمرحهم وغضبهم وحكاياهم، صور صغيرة كثيرة بعضها بالأسود والأبيض لازالت بازغة، مستعادة، مندفعة نحو التذكر كلما هل رمضان بصومه، فطوره وسحوره، طبخه وخصوصياته، سهراته الملاح وصلاته وقيامه، مجود والقرآن وأهل النشيد الديني والمدائح الأندلسية، زمان آفل ذاك الذي بقت منه الألبومات والحنين والمسحراتي. ورغم أن ظاهرة المسحراتي لم تكن على تجليات موحدة بين المشرق والمغرب بيد أنها كانت سمة ونقطة فرق بين عولمة وغير عولمة، فذاك الصوت بهديره، المدفعجي بمدفعيته، الجرس الرهيب بأثره على السمع، المؤذن الرمضاني الذي يسهل تبين صوته ورناته من بين آلاف الأصوات غير الرمضانية، ذاك كله كان يمنح للمخيلة العربية زخما وملامح وشواهد وارتسامات عن زمن ديني، اجتماعي، مؤسس على السماعية والأذن، إذ أن رمضان يومها كان خطابا في السماع وتوجهات السماع، ويومها لم تكن الصورة ولا الفضائيات ولا الشبكات العنكبوتية التي تسور عالم المسلمين برمزيات أخرى وتملأ ألبومهم عن آخره بعناصر أخرى، لقد ترهف الذوق أكثر، انخف على نحو بالغ فادح، لم تعد أصوات البارحة تسود باستثنائها ولا السماعيات ذاتها هي صانعة رمضان والعابثة بمخيلات الصائمين وغير الصائمين..
عبر التلاوة ومحاسن الترتيل وحسن التغني بالقرآن الكريم استطاع جيل جديد من مجودي القرآن التآخي مع العولمة وفوائدها، إن القنوات لا تعد حصرا تلك التي تتخصص في بث الأصوات النغمية لمجودة النص القرآني وشبان القراءات مدعومين بحرية تسويق ناعم يهتم بالشكل، بالتسجيلات الخاصة في الاستوديوهات الخاصة، وبتوظيف الدرس الديني، إذ هو يشيد بهذا القارئ الشاب وألمعيته في مخارج حروفه، وفي علو كعبه في الأداء وفي النغم الذي يصل مداه باحة المسجد وباحة العالم..
في المخيلة العامة يتقدم المجود المقام الرفيع ويستأثر بفنه هو ولا يتداخل مع نشاطه لا الإمام ولا المؤذن ولا القيم على المسجد ولا القائم في ليالي القيام والتراويح، هذه المخيلة العامة تلبست بالعولمة حقيقة وانشكل عليها المفهوم وهاهي تتماهى مع الطرب، إذ يتأخر الخشوع إلى حين ويتخاطف الناس لإقتناء الصوت الفلاني والإسم العلاني والظاهرة الخطيرة في القراءة، لقد صار اكتشاف راشد العفاسي ورفقاؤه كالغامدي والمعيقلي والقحطاني والعجمي اكتشافا لأزمته الفضائيات وروجت له كما لغيرهم من جيل القراءة الجميلة، الرهيفة، ذات النفس الطربي، المتماهي مع الخفة وشؤونها العصرية وليس فقط هؤلاء المذكورين بل هي سمة المتأهلين الحاليين في عالم القراءة والذين يشهدون صعود نجمتهم في الليالي الرمضانية، إذ يأتهم جمهور التوبة والمصلين القليلي المعرفة بعلوم النص الديني والمتذوقين القدامى لوصلات الغناء هؤلاء يأتون على المجودين الجدد ببضاعة أقل وتهيؤ نفسي مبتور وذهن شارد، فيما يكونون هم على دراية وسط، غير مكتملة، ويفتقدون لمهارات تتجاوز مهارة الإسماع والتغنن والإستبكاء وهي مهارة تؤتى في الأفراد لا من حسن تدبرهم في الآيات الكريمات واستكناه غايات النص ولا من خبرتهم في مدارسة علوم القراءة واختلافاتها في الرواية والنسخ واختلاف مشائخ القراءة وأجوائهم..
الميل إلى التقليد، هيمنة النغم على روحية القراءة، الإسماع الحاد والإستئناس فقط بجمهور التراويح، التسجيلات الجزئية والمقتطفات دون إظهار القرآن كله حفظا وتجويدا، فقدان القدرة على التمييز بين فنون التجويد من ترتيل وتدوير وحذر وتحقيق، الإستعانة بمسوق وشركات رعاية وفضائيات وراديوهات خاصة، اللهث وراء الشهرة وتجميع الناس حول أحادية الصوت، ومع هذا هنات وعثرات كثيرة ترافق حقل التلاوة المعولم، المزدان بالأسماء والأسماء، ومن كل الفجاج والمسالك يظهرون ويتبدون ويتراكمون مع وفرة المنافسة وازدهار المسابقات القرآنية في غالب الدول العربية والإسلامية من دبي إلى كوالالمبور ومن الدار البيضاء إلى الدوحة، وهي المسابقات التي يخصص القائمون عليها مخصصات مالية عالية ومنح تشجيعية على قدر من الأهمية وتكون هي أيضا أسهمت في بروز فتيان القراءة ومواهب التلاوة ويجري إبرازهم كمواهب سوبر ومعجزات جديدة..
تغطي العولمة وفكرها القائم على الخلخلة على كل شيء وتذهب نحو غلق المدرسة بمفاهيهمها الكلاسيكية، الرصينة، القائمة على الذاكرة والإحتفاء بها، التلقين الضروري للأبجديات، التتلمذ على الآباء والإمتنان والإعتراف للمعلم، والإحاطة والدراية الشاملة للقراءات المتواترة، القراءات العشر، القراءات الأربع عشرة، القراءات الغابرة.
إن توالي أفواج الذاهبين والراجعين من مناسك العمرة والحج صار يضيف على المعرفة بروضة المقرئين الأسماء تلو الأسماء، ويعتنق الناس تجارب هؤلاء بحسب الهويات والجنسيات كما السحنات واللكنات فيقال المقرئ الباكستان، المقرئ اليمني، المقرئ السعودي، المقرئ الكويتي، والسر في ذلك بائن في افتراق العجمي عن العربي، النكهة الظريفة التي تخفي الولع بالجديد، في اللسان، أو الهوية أو الجنسية، وتلك هي إحدى أهم الأسباب التي ألغت نظام المدارس واجتهاداتها لصالح عبقرية الفرد ومواهبه، إن المذكورين هؤلاء لا يفتأ يطرح عليهم وعنهم السؤال من أين جاءوا، من أين حقل ابتعثوا، وأي مدرسة أخرجتهم؟ وكان الجواب واحد من غير تأن أو تريث إنهم يشتغلون على حساسية الإسماع وذائقة الإمتاع، يختارون الرواية الأسهل وحسب الإنتشار الجغرافي والمذهبي ويميلون إلى الإستئناس بأحكام التلاوة الإبيدائية التي لا تحتوي على تعقيدات أو صعوبات تعلم...
لا تقدم المعاهد الدينية ما يكفي من المعارف والعلوم والبرامج ليتسمى هذا بالمقرئ ويختلف عن غيره في اللقب أو الإجازة أو شهادة الإستحقاق،إن التسجيلات المتروكة أغلبها ضمن الأشرطة ذات التسجيل الحي للمقرئين الرواد من أمثال عبد الباسط عبد الصمد- خليل الحصري وصادق المنشاوي وقبلهم محمد رفعت ومصطفى اسماعيل وكذلك ممن عاصرهم كالنعينع والشيخ عنتر مسلم وعبد الفتاح الشعشاعي سرعان ما تفضي هذه التسجيلات إلى الشعور بقوة الصبر والتحمل والطاقة التدريبية والخامة الصوتية متعددة النترات التي كان يملكها هؤلاء حتى يصلوا إلى هذه الحالة من الوجد والانصهار والتطويل في الأداء أمام مجموعة من الناس يتحلقون خلف محراب الجامع، كان المشهد آنذاك لازمة جوامع العالم الإسلامي أيام الجمعة والأعياد ورمضان وكانت القاهرة أم المدارس في التجويد وفنونه، لكم كانت الدهشة بالغة بعبد الباسط عبد الصمد وهو يقرأ قصار السور ويعيدها مرة ومرة، سورة الضحى وهو ينتصف عندها ثم يطلع ليبدأ من أولها، القارعة،والتين والزيتون، وهكذا كان المجود لا يحمل على نفسه أوزار الناس ولؤمهم إن أطال أو مد أو زاد أو خفف الوتيرة أو نفس، ''والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس''، فالجمهور ليس جمهور التراويح وهو غير واقع تحت المشهدية ومكبرات الصوت لا توجد مع صوت عبد الباسط عبد الصمد الذي كان يماثل الوقار كله والصبر الذي ليس له حدود..
عالم القراءة هذا هو عالم مشحون بالدلالات ووافر بالمدارس والأذواق ويطلب من مريديه وسالكيه المجاهدة المستمرة والإلمام المستمر بمباحث أحكام التلاوة وأدق تفاصيلها، وفي سالف الزمن كان المريد يقطع آلاف الكيلومترات بلوحته وصلصاله كي يتعلم المذهب الأول في الترتيل ذاك الذي كان يقوم على مبدأ الأحكام العامة وعتبة التلقين، إذ غالبا ما تبدأ دروس التلاوة بيسر وخفة تقترب من دروس اللغة العربية وأشكالها في الإعراب والنحو والتذكير والتأنيث كما الجمع بأنواعه فضلا عن الشكل كالفتحة ومواضعها، الضمة، الكسرة هذه التلقينية التي تقدم في مرحلتها ببراعة تجعل السالكين يتقدمون أكثر إلى امتحان الستين حزبا الأولى يكون خلالها المريد السالك على دربة بالمواضع واهتدى إلى معالم الوقف والمد وحركات المد المشبع وغير المشبع ناهيك عن هضم الصناعات الأخرى كالإظهار والإخفاء والإدغام..
في حلقة التلقين تلك يكون الأولاد في مستوى شيوخهم من ظاهر القراءة، بينما تبرز موهبة أحدهم بليونة صوته في الغنة أو في مفاخرته بتركه قراءة حفص عن عاصم إلى قراءة ورش عن نافع،كانت القراءة ولازالت مفخرة أولئك الذين يضطلعون بفنون الروايات وإشكالاتها ولحفظة المتون -أهمها متن ابن الجزري-، رياضة لسانية يحوزها القراء المقرئين إذ يكونون بلغوا الإجازات فيما يشبه براءات الإختراع حتى أن ألطفهم وأهضمهم يبلغ الجمع المتحلق حول محراب الصلاة أنه صار يتدرب على رواية قالون ورواية الدوري ورواية ابن الأزرق.. ورواية حمزة.
حديث التلاوة ذلك كان يجيء كالحكي وكالترتيمة وكسنة الإدهاش التي يدأب عليها المقرئ الضليع، المتبحر لا بين ثنايا صوته وانطباعات الناس عنه بل في المعرفة التي يستزيدها الواحد ويطلبها في كل مرة وفي كل مناسبة...
لم تعد المكانة الفضلى لهؤلاء التلاميذ ممن كبروا على السماع الأصيل، المتدرج، الحنون، المنقط، الذي يحسب ألف حساب لحركات النطق، فالأمر يتعلق بنص المسلمين المقدس وهو مناط الخاتمية وآخر الكتب، إن صوته وهو يسيح من الحنجرة وطرائقه وهو يبتدعها ذهابا وإيابا في قراءة جمعت من كل مذاهب الحسن نغمة وحنينا وذكرى وهو يتلو سورة الرحمان وطه ومريم ويوسف وجزء عم والضحى هذا ما افتقدته مخيلة الشعب العربي وذائقته أن يقرأ هكذا القرآن على طريقة عبد الباسط عبد الصمد.
هذا البريد الإلكتروني محمي من المتطفلين و برامج التطفل، تحتاج إلى تفعيل جافا سكريبت لتتمكن من مشاهدته