آلان باديو وعظمة الحب

في القسم الأول وقفنا عند ما يهدد الحب من أخطار الإشهار الإلكتروني وعلاقة الفلاسفة بالحب وفي هذا القسم الثاني يجيب، باديو، عن التساؤل التالي: كيف نكتشف الحب مجددا؟
إذا كان الحب يعالج تفريق أو انفصال هو أصل الاختلاف بين شخصين يتميزان بذاتيتهما اللامتناهية، وهذا الانفصال هو في أغلب الظن الفرق الجنسي، وعندما لا يكون كذلك، فالحب يفرض أن نواجه وجهين وشكلين من التمثل مختلفين. وبعبارة أخرى، الحب يعالج موضوع (إثنان) في تجربته الجديدة في العالم سواء أكانت تلك التجربة عن طريق الصدفة أو الاتفاق، فهما يحققان اللقاء الذي ينعته باديو بالحدث. أي هو الشيء الذي لا ينفذ مباشرة إلى قوانين الأشياء. وفي هذا الصدد نشير إلى أن الكثير من القصص والروايات اشتغلت على الرقم (إثنان) خاصة عندما يكون العاشقين لا ينتميان إلى نفس الطبقة أو نفس المجموعة أو نفس الفريق أو نفس الوطن، فمثلا روميو وجوليات هما نموذجا رمزيا لهذا الانفصال لأنهما ينتميان إلى عالمين أعداء، وهذا الجانب الانحرافي من الحب يمر من خلال الثنائيات الأكثر قوة والانفصالات الأكثر جذرية.
إن لقاء إثنين مختلفين هو حدث، بل هو أمر محتمل ومفاجئ، ومفاجآت الحب شأنها شأن ما قد يجري على المسرح، ومن خلال هذا الحدث يبدأ الحب، لأن هذا الوجود غير المتوقع يعلن عن صيرورة هي بالأساس تجربة من العالم. وبعبارة أخرى ليس الحب مجرد لقاء وعلاقات مغلقة بين فردين، بل هو بناء، إنه حياة تظهر وتتكوّن ليس من خلال وجهة نظر الواحد وإنما من وجهة نظر إثنان، وهذا ما يصفه باديو ب "مشهد الإثنان".
إنه عنوان محاضرة ألقاها في مدرسة الدعوى الفرودية خلال السنة الدراسية 1997-1998 اعتمادا على شرح مبدأ المحلل النفسي جاك لكان القائل بأن الحب يأتي لتعويض الحرمان من العلاقات الجنسية. وشكليا ينبغي تحديد وظيفة التعويض إلى درجة أن تقرير ما لا يمكن أن ينجز، وأنطولوجيا فإننا لا نتوافق إلا إذا لم نتوقف عن تسجيل العلاقة الجنسية الغائبة كأثر بنيوي، بينما الحب كتعويض لا يظهر إلا بصفة دورية. وفي لغة باديو، فإن الجنسي ينتمي لنظام الكائن، ولكن الحدث هو المسؤول على كتابة الحب. وبأسلوبه عالم النفس جاك لكان يدعم هذه الفكرة عندما يعلن بأن الحب هو اقتراب أو تصادم: "الكائن هو الحب الذي تحقق في لقاء".
وهذا اللقاء لا يمكن برمجته، ولا يمكن أن نتوقعه لأنه غير خاضع لحساب قوانين العالم، ولهذا فالمواقع الإلكترونية مثل ميتينغ، أي لقاء، حتى بعد أحاديث متواصلة عندما يلتقي الطرفان يجدان الأمر يصعب تبسيطه بهذه الصورة أو الكيفية، لأن الحب لا يمكن اختزاله في لقاء، لأنه بناء. لنقل بأن الحب هو مغامرة، فالجانب المغامراتي ضروري وليس أقل من إصرار ينهار مع العائق الأول والاختلاف الأول والهموم أو المشاكل الأولى، لأن الحب الحقيقي ينتصر دوما، وبصفة قاسية أحيانا على عوائق المكان والعالم والزمان التي تعترضه.
في القصص نقول: "لقد تزوجا وأنجبا العديد من الأطفال"، ولكن هل الحب هو الزواج؟ هل هو إنجاب العديد من الأطفال؟ هذا التفسير النمطي ضعيف، لأن اختزال الحب في تكوين أسرة أمر غير كافٍ، هو مسألة مهمة بالنسبة للفيلسوف لأن الحب هو جزء من عالم الأسرة، ولكن لا ينبغي أن نقول إن تحقق الحب يكون بميلاد طفل، لأن القضية الجوهرية في الحب تكمن في الديمومة عندما تُكتشف بصفة مختلفة لتستمر في الحياة، وليس من خلال القول إن الحب يستمر لأننا نحب بعضنا دوما وللأبد. وعندما نتحدث مثل الشاعر نقول إن الحب هو الرغبة العنيفة التي تستمر، وبعبارة أخرى هو رغبة ديمومة غير معروفة، ولأن الجميع يعرفها، فالحب هو إعادة اكتشاف للحياة.
نحن نعرف جميعا بأن قصص الحب تفتن أو تغري الجميع، فمن الطبيعي أن يتساءل الفيلسوف لماذا يحدث ذلك؟ لماذا كل هذه الأفلام، وكل هذه الروايات، وكل هذه الأغاني تختص بقصص الحب؟ يبدو أن في الحب شيء عالمي، لأن هذه القصص المصورة والمكتوبة والمسموعة يهتم بها جمهور واسع من الناس، وكل حب يعبر عن تجربة جديدة لحقيقة وجود اثنين. وفي هذا السياق يذكر القديس أوغسطين بأننا نُُحب أن نُحب ولكن نُحب أيضا بأن الآخرين يُحبون، إن الأمر يتعلق بمحبة الحقائق، وهذا ما يعطي للفلسفة معنى، لأن الناس تحب الحقائق حتى عندما لا يعرفون بأنهم يحبونها.
إن الحب يبدأ بالطابع العارض أو القائم على الصدفة في اللقاء، ولكن في وقت ما، يجب تثبيت الصدفة لتبدأ كصيرورة. وهنا أصل المشكل الميتافيزيقي: كيف لصدفة خالصة تتحول إلى نقطة ارتكاز لبناء الحقيقة؟ كيف أن هذا الشيء غير المتوقع والمرتبط بالمفاجآت الانقلابية للوجود تصبح بعد ذلك المعنى الكامل لحياتين اثنتين تشرعان في تجربة ميلاد ونهضة عالم من خلال اختلاف وجهات النظر؟ كيف ننتقل من لقاء خاص إلى مفارقة العالم الوحيد الذي يعبر عن أننا اثنين؟ كيف نتحدث عن حقيقة كبرى من خلال ظاهرة عادية تكمن في لقاء الزميل أو الزميلة في العمل؟
بالفعل هذا حدث قد يظهر بدون معنى، ولكنه حدث جذري في الحياة الجزئية أو الميكروسكوبية، فهو حامل لصيرورة المعنى العالمي. فإذا كان الشاعر مالارمي ذكر بأن الصدفة أخيرا تّم تثبيتها بالنسبة إلى الشعر، فإننا يمكن تطبيقها على الحب أو على التصريح به، رغم الصعوبات القاسية والمخاوف المختلفة التي ترافقه، فالخصوصيات بين الشعر والتصريح بالحب هي معروفة ولكن في كلتا الحالتين هناك خطر يظهر في اللغة، كما يبدو من إعلان كلمة يكون تأثيرها في الوجود لا متناهيا، إنها رغبة الشعر أيضا، لأن الكلمات الأكثر بساطة تحمل كثافة يصعب تحملها، فالتصريح بالحب هو الانتقال من الحدث/اللقاء إلى الانطلاق في بناء الحقيقة.. فهو انتقال من الصدفة إلى القدر، ولهذا نجده أقرب إلى التهلكة، مثقلا بالقلق المخيف. وليس بالضرورة أن يصدر التصريح بالحب مرة واحدة، فقد يكون بعيد المدى، ومنتشرا وملتبسا ومعقدا ومصرح به ويعاد التصريح به ومحكوم عليه بالتصريح مجددا، إنه لحظة تثبيت الصدفة..
في بعض الأحيان عندما نقول "أحبك" نفضل استخدام كلمات أخرى أكثر شاعرية أو أقل استعمالا، من أجل أن نقول: بأن ما كان صدفة سأستخلص منه ديمومة وإصرار والتزام ووفاء. والمفهوم الأخير أي الوفاء يستعمله، باديو، باعتباره انتقال من لقاء نتج عن صدفة إلى بناء متين بحيث أن قوته تظهر وكأنه ضروري. والوفاء في الحب يعبر عن انتصار بعيد المدى، لأن صدفة اللقاء تخضع يوما بعد يوم لاكتشاف ديمومة في ميلاد العالم. لماذا نقول: أحبك للأبد، بشرط أن لا يكون ذلك مجرد حيلة؟ في هذا الموقف يسخر علماء الأخلاق لأن هذا الوعد غير صادق، ولكن نحن نقول إنه ليس دائما كذلك، لأن بعض الناس صادقين في الحب الأبدي.. إن الحب يظل قوة ذاتية، ومن التجارب النادرة التي تجعل من "صدفة" لحظة تسمح لك باقتراح عبارة خلود "الأبد"، التي تبدو كالتزام في الزمان، على الأقل قد يدوم بالنسبة لمن يؤمن بما بعد الزمان أي بعد الموت، وفي هذا السياق تصبح سعادة الحب هي الدليل بأن الزمان يستطيع احتضان الخلود، شأنها شأن براهين الحماسة السياسية عندما نشارك في فعل ثوري أو اللّذة التي تمنحنا الأعمال الفنية والسرور غير الطبيعي الذي يمتلكنا عندما نفهم نظرية علمية. هذه بعض أفكار باديو في بناء الحب وحقيقة الحب، سنواصلها في القسم الثالث من خلال الحب والسياسة والحب والفن، ثم نسجل بعض التأملات على ما يقترحه فيلسوف الحدث.
جامعة وهران