مكان تواجد أولاد حركات أحمد الله العليّ القدير العليم الخبير، لا إله إلّا هُو، و أُصلّي و أُسلّم على سيّدنا و حبيبنا و مولانا و قائدنا و شفيعنا يوم القيامة مُحمّد، و على آله الطّاهرين الطّيّبين، و صحابته المرضيين أجمعين، و على من لزم غرزهم و اتّبع هديهم و دعا بدعوتهم إلى يوم الدّين. ثمّ أمّا بعد : فإنّ أمّة العرب مجّدها و سيّدها الإسلام، و جعل لها مكانة عالية بين الأُمم، و حفظ لها ما كان صالحا في جاهليتها، من أخلاق و فضل و علم و أدب و شعر، و غيرها، و مكّنها في الأرض ما حافظت عليه و عملت به و دعت إليه، و سعت في نشره بالدّعوة و الحكمة و الموعظة الحسنة... و قد كان العرب في صدر الإسلام، و إلى سُقوط دولة بني أُميّة[1]، هُم من بيدهم القرار الفعلي و الأخير، و هُم النّبض الحقيقي للدّولة الإسلاميّة، ثمّ ضعف أمرهم و تقلّص، أثناء عصر العبّاسيين، ثمّ من بعده... إلى أن خرج تماما من بين أيديهم، ثمّ صاروا مُشتّتين أقاليم و دُويلات، تتخطّفهم الأُمم. و لا حول و لا قُوّة إلّا بالله. و لله أمر من قبل من بعد. هذا على المُستوى الحُكم و السّياسة. أمّا على مُستوى العُلوم و الفُنون و الآداب و تطوّرها، لاسيما منها الّتي تُعنى بالشّريعة الإسلاميّة (عُلوم القُرآن، و القراءات، و الحديث و أُصوله[2]، و التّفسير، و الكلام، و الفقه و أُصوله و قواعده و مذاهبه، و الفرائض، و السّير و الطّبقات و الفرق و النّحل، و غيرها)، و باللّغة العربيّة (النّحو، و الصّرف، و البلاغة)، و بالشّعر و قوامه العروض، و بالتّاريخ و الجغرافيا، و بالمنطق و الوضع و الحساب، و بغيرها، ممّا كانت مُتداولا و شائعا في ذلك الحين، فكانوا فيه من أهل السّطوة، فجلّ المُحدّثين و الإخباريين منهم، و جُلّ المُجتهدين و أئمة الفقه المُعتبرين منهم، و جُلّ من اعتنى بالقُرآن و علومه و قراءاته و تفاسيره منهم،... و هكذا نجد ذلك ظاهرا في القُرون الأُولى، و في جميع الفُنون تقريبا..... و الشّيء الّذي يُميّز بين الأُمم حقيقة هو مدى عنايتها و انشغالها بنشر العلم و الثّقافة، إقراء و تعليما و تدريسا و تأليفا ؛ فالعلم كما لا يخفى هو اللّبنة الأساس و الأصيلة في بناء الحضارة، و قد حمل العرب الفاتحون معهم، هذه العناية المُتميّزة و هذا الاهتمام البالغ بشؤون العلم، دينيّا كان أو دنياويّا، خلال فُتوحاتهم شرق جزيرتهم و غربها ؛ لأنّ الإسلام الّذي خرجوا من أجل نشره و بثّه بين النّاس، دعاهم إلى العلم، و حرّضهم على طلبه و تعليمه، في غير ما موضع في القُرآن الكريم و السُّنّة المُشرّفة. و الّذين حكموا منهم و أسّسوا دُولا، اهتموا أكبر بذلك، و أولوه عناية و إسعافا، و من بين هؤلاء الّذين سعوا في الأرض خيرا في ما نحسب عبر رُبوع المغرب العربي الكبير، و منه القُطر الجزائري الواسع، الأدارسة الأشراف[3]، الّذين منهم بلا ريب أولاد سيدي نايل المُنتشرون بين الجلفة و المسيلة و بسكرة، و غيرها... و قد رأينا و لمسنا بشكل يُلفت و يسترعي الانتباه، من بني حركات[4]، الّذين هُم من أرُومة أولاد سيدي نائل الأشراف الحسنيين[5]، و قد قطنوا البيّض و البسباس و سيدي خالد و بعضا من أولاد جلّال، بجهة الجنوب الشّرقي الجزائري، وفرة بينهم لا تجدها في غيرهم، في العُلماء و الأُدباء و الكُتّاب و الباحثين و الشُّعراء و المُجاهدين، منهم من كانت شُهرته واسعة، حتّى نمى ذكره إلى أسماعنا، و منهم من كان دُون ذلك. فمن اللّفيف الأوّل منهم (أي من أهل الشُّهرة)، مثلا لا حصرا ؛ العالم الصُّوفيّ اللُّغويّ المُتمكّن الفقيه المُفتي الحاجّ بن عمر بن حرز الله[6]، المعروف ببوحجّة[7]، و المُقرئ المُحدِّث الأديب الرّجّازة الفقيه اللُّغويّ النّحويّ العالم الجليل السّلفيّ نُعيم (بالتّصغير) بن أحمد بن عليّ النُّعيمي[8]، و هو أحد أعضاء جمعيّة العُلماء، و ما أدراك ما جمعيّة العُلماء، و الفقيه الثّائر عبد الله بن لزنك، و الشّاعر المعروف العربي بن أحمد بن القرمي، و الأديب الشّاعر الفحل المشهور أبو القاسم (بلقاسم) بن المُختار (المُخطار) بن زغّادة، و الأديب الشّاعر الكبير المُناضل أبو القاسم (بلقاسم) حرز الله، و نجله الأديب الكاتب المُؤلّف الشّاعر مُحمّد العربي حرز الله، و الأديب اللّامع الكاتب النّاقد المُؤلّف الشّاعر مُحمّد صالح حرز الله، و أخوه الكاتب الشّاعر أبو زيد (بُوزيد) حرز الله، و الأديب المُؤرّخ بلقاسم بن مُحمّد بن أحمد بن عليّ النُّعيمي، و الفاضل المُجاهد الكبير زيّان بن المبروك عاشور الحركاتي، المعروف بالقايد زيّان، الّذي كان على رأس الولاية السّادسة، إلى أن اُستشهد[9]، و هو طبقة عُليا في الرُّجولة و الشّهامة و الشّجاعة و الإقدام و التّضحية و الحنكة و القيادة. و من اللّفيف الثّاني منهم (أي من غير أهل الشُّهرة)؛ الفاضلان المُدرّسان الشّرعيّان أحمد بن المُختار بن لزنك، المعروف بابن حوّاء، و المُبارك (لمبارك) بزيّو، و الأديبان البشير عاشور و قريبه قدّور عاشور، و الشّاعر عمر بن سليمان، من عائلة عاشور أيضا، و البحّاثة المُشارك أحمد بن عبد الله، و الكاتب المُجيد عبد الله بن مُحمّد بن حسن، و الرّاوية سعد بن عليّ بن الطّاهر، و الباحث المُؤلّف أحمد بن نُعيم بن أحمد بن عليّ النُّعيمي، و الفاضل عبد الكريم بزيُّو، و الفاضل الأريب عبد الله بن مُحمّد حمريط، و المُناضل الثّوريّ عثمان حرز الله، و المُناضل الشّاعر مُحمّد بن العربي بن أحمد بن القرمي، و المُناضل المُجاهد الضّابط العسكري المسؤول الحوّاس بن الحاجّ عاشور، المُلقّب بشاعر الولاية السّادسة..... و القائمة طويلة. و عندما حدّدت كلامي في هذا المقال على أولاد حركات، ليس بدافع التّحرّف للعصبيّة المُنتنة المقيتة الّتي أبطلها الإسلام، و لا بدافع التّحيّز لهم، و إنّما بدافع الوصف و حكاية الأحوال، الدّاعيين إلى الغبطة و التّأسيّ (و في ذلك فليتنافس المُتنافسون) المُطفّفين / 26، و هذا أخاله عصبيّة منّي، لا تخلّ بدين و لا مُروءة، و حميّة للعلم، لا تُعدّ بحمد الله من حميّة الجاهليّة، بالإضافة إلى أنّ بني حركات صاروا فعلا كمفارق العصا. و لا يخرج عليّ أحدٌ و يُزايد عليّ، و يقول لقد حجّرت واسعا، و أبخست قبائل أولاد سيدي نايل الأخرى، و كذا قبائل أولاد إبراهيم و لحداب و أولاد بن علية و الكوانين و اليعاقيب و أولاد يُونس و الموامين و الخبيزات و العبازيز و أولاد سيدي يُونس و أولاد بخيتة و بني مايدة و أولاد زيد و المواعدة (المويعدات) و أولاد المُختار (المُخطار) و أولاد علان و البواعيش و الزّناخرة و العذاورة و النّويرات و المقان و رحمان و لعجالات و لحمالات و المخاليف و لرباع و الحرازليّة و أولاد خُليف، من ساكنة منطقة الجلفة الواسعة المُترامية الأطراف، الّتي تُجاوز الحُدود الإداريّة المعروفة للولاية؛ فإنّي عندما كتبت هذا المقال المُختصر، و خصصت به هذا العرش الكبير، دُون غيره من الأعراش الأخرى؛ لأنّ المُلاحظ و المُشاهد و المُعالج لأحوال هذا العرش حقيقة، يرى ممّا ذكرت باديا بوضوح و شدّة، ممّا كان مدعاة للتّمييز الإيجابيّ، و هو أنّ عرش أولاد حركات من مُقدّمة عُروش أولاد سيدي نايل، الّتي لها صُروحٌ في الفضل (أدبا و علما و أخلاقا) يُستحسن التّحدّث و التّباهي بها، لا بطرا و لا خُيلاء، هذا من جهة، و من جهة أخرى فإنّي قدّمت بحمد الله و فضله للأمّة الإسلاميّة أوّلا، كتابين، الأوّل منهما " تكملة الوفيات (وفيات ابن قُنفذ الخطيب القسنطيني) "، و الثّاني " المُحدّثون و جُهودهم في القرنين الرّابع عشر و الخامس عشر الهجريين"، و لوطني الجزائر ثانيا، كتابي المُسمّى : " طبقات المالكيّة الجزائريين خلال المئة الهجريّة الأخيرة "، و لمنطقتي الجلفة ثالثا، كتابي الموسوم " من فُضلاء منطقة الجلفة من 1861 م إلى مطلع القرن الحادي و العشرين"، و هو الآن في طبعته الرّابعة إن شاء الله، و كُلّها كُتبٌ تُعنى بالتّأريخ و التّرجمة لمن كان من أهل الفضل و العلم و الأدب، وفق الإحداثيات الّتي وضعها أرباب هذه الصّنعة [10]، و حاولت فيها قدر الإمكان، أن أسلك الموضوعيّة كمنهج لي، و أن لا أُفرّق فيها بين عربي و أعجمي[11]، و لا بين شريف و غير شريف، و لا بين صاحب مكانة و وجاهة و فاقدهما، و لا بين ذي مذهب و آخر، ما دام مشربهم جميعا من أهل السُّنّة و الجماعة. و كتبت أيضا مجموعة مقالات تاريخيّة و تراجميّة و اجتماعيّة و فكريّة، نشرت مُعظمها عبر الجلفة إنفو، و مُنتديات الجلفة، خدمة لديني و لُغتي و وطني و ربعي[12]. ثمّ إنّي أُريد مدّ يد التّواصل و التّناصح، لكلّ من يُريد خدمة موروثنا الحضاري و الثّقافي، لا من يُثير الغُبار في الوجه، و يضع العواثير في الطّريق. هذا، و صلّى الله و سلّم على سيّدنا مُحمّد و على آله و صحبه جميعا. هوامش 1 يعتبر كثيرٌ من المُؤرّخين المُحقّقين، أنّ حُكم العرب في الإسلام انتهى بانتهاء حُكم بني أميّة على أرض المُسلمين. و الله أعلى و أعلم. 2 ممّا هو مشهورٌ و مُتداولٌ أنّ أكبر المُحدّثين و الّذين كانت لهم عناية كبيرة بالحديث رواية و دراية، و على رأسهم البُخاريّ و مُسلم، هُم من العجم، و هذا ما أشار إليه المُؤرّخ الفذّ عبد الرّحمان بن خلدون في مُقدّمته الماتعة، و قد ظهر بعد بحث و تقصّ من طرف العديد من المُهتمّين و الباحثين، أنّ هذا الأمر غير سليم إطلاقا، و أنّ الإمامين العظيمين الجليلين البُخاريّ و مُسلما هُما من العرب. و قد يكون هذا صحيحٌ جدّا ؛ لأنّ من الأسباب الّتي ضيّعت الأنساب، نسبة الشّخص إلى البلاد الّتي يسكنها، دُون نسبته إلى أصله و قبيلته. و الله أعلى و أعلم. 3 لقد أقام جدّ الأدارسة إدريس الأكبر، دولة له بالمغرب الأقصى، دامت ردحا من الزّمن، ثمّ بعد ضياعها انتشر مُنتسبوها و أتباعها، في جميع الشّمال الأفريقي و الأندلس قبل السُّقوط . 4 لقد عُرف أولاد حركات بيننا هُنا في الجلفة بالحذاقة و المهارة و التّصدّر. 5 حركات بن زكري، أو زكريّا بن مُحمّد نايل الشّريف الإدريسي الحسني، و أمّه ميمونة بنت بُوزيد، و جدّته لأبيه ( زكري ) خيرة بنت سيدي مُحمّد بُوحملة بن سالم الّذي كان مُتملّكا بنواحي وادي الشّعير. و من ذُرّية حركات ؛ التّواتي و الهاني اللّذان أعقبا أولادا كُثرا ؛ فالتّواتي ينتسب إليه أولاد عبد الله، و أولاد رميلة، و البدارنة، و القرانزة، و الزّبيدات، و اللّميزات. أمّا الهاني فله الخراشفة، و أولاد بلقاسم، و أولاد زعيم، و أولاد قرين، و أولاد الهاني، و أولاد عزّي. و لهم بُطونٌ. أمّا المزاريع، و المخاليف، فهم دواخل على أولاد حركات ؛ فأصل المزاريع من حوامد بوسعادة، و المخاليف من سيدي مخلوف بالأغواط. و الله أعلى و أعلم. 6 عائلة حرز الله عائلة ولّادة، و هي عائلة علميّة باتّفاق، بتلك الجهة من أرض الوطن، و خرج منها قُرّاء و حفظةٌ و أئمّة و كتبةٌ و شُعراء و مُدرّسون و باحثون و إطارات سامية من حملة الشّهادات العُليا. و أثناء نشأة الحركة الوطنيّة ، و إلى غاية اندلاع الثّورة التّحريريّة المُباركة، في القرن الماضي، كانت لها مُشاركة كبيرة فيها و مشهودة بلفيف من أفرادها، و على غرارها تقريبا كانت عائلة عاشور. و الله أعلى و أعلم. 7 قال فيه علّامة أولاد طُعبة النّوايل في وقته الشّيخ عبد القادر بن إبراهيم الشّيخ، المعروف بالمسعدي ( ت 1956 م ) : تشرّفت المرابع و النّوادي *** و سُرّ العرب حاضرها و بادي و أقبلت المجادة في حُلاها *** تسير الخيزلى و السّعد حادي و غنّتنا البشائر عن لُحون *** أعدن معبدا و قيان عاد بإقبال الخُلاصة من قريش *** و أكرم من على متن الجياد هُماما من بني حركات يسمو *** و يسبق للعُلا سبق الجواد بني نائل سُدتم و شُدتم *** صُروح الفضل و النّسب التّلاد فلو أنّ القبائل من لُجين *** لكنتم عسجدا عند النّقاد راجع تكملة الوفيات ( 1358 ه 1367 ه )، و طبقات المالكيّة الجزائريين خلال المئة الهجريّة الأخيرة، الطّبعة الثّانية ( 2016 م ). 8 راجع تكملة الوفيات ( 1388 ه 1397 ه )، و طبقات المالكيّة الجزائريين خلال المئة الهجريّة الأخيرة، الطّبعة الثّانية ( 2016 م )، و من فُضلاء منطقة الجلفة من 1861 م إلى مطلع القرن الحادي و العشرين، الطّبعة الثّانية ( 2013 م )، و المُحدّثون و جُهودهم في القرنين الرّابع عشر و الخامس عشر الهجريين. 9 راجع تكملة الوفيات ( 1368 ه 1377 ه )، و من فُضلاء منطقة الجلفة من 1861 م إلى مطلع القرن الحادي و العشرين، الطّبعة الثّانية ( 2013 م ). 10 هي ضمن كتب السِّير، و التّراجم، و الطّبقات، و فهارس الأشياخ، و المُعجمات. 11 هو غير العربيّ. قال الله تعالى : ( أأعجميٌّ و عربيٌّ قُل هو للّذين آمنوا هُدى و شفاءٌ ) فُصّلت / 44. 12 هُناك مجموعة كتابات أُخرى، لا يُستحسن جلب عناوينها إلى هذا الموضع.
