قراءة في منهج العنف وعقيدة الدم

من الخوارج إلى داعش…
الحلقة 12
استدعاء حروب الردّة وتوظيفها في تبرير الخروج المسلّح والفوري ضدّ الحكّام
لماذا تمّ استدعاء حروب الردّة ووصف الحكّام بالمرتدّين :
اجتهد منظّرو الجماعات المسلّحة في تشبيه الحالة التي تعيشها الأمّة الإسلامية الآن وبعد سقوط الخلافة بالأوضاع التي كانت بعد وفاة الرّسول صلّى اللّه عليه وسلّم، وحدوث الردّة الجماعية الواسعة في شبه الجزيرة العربية في زمن أبي بكر الخليفة الأوّل للمسلمين " إنّنا الآن في أوضاع شبيهة بالأوضاع بعد وفاة الرّسول صلّى اللّه عليه وسلّم وحدوث الردّة " (إدارة التوحش 32).
ومع سقوط الخلافة واتّجاه حكومات العرب والمسلمين إلى الحكم بالقوانين الوضعية الأوروبية، تمّ -حسب الجهاديين- نقض عروة الحكم بتعطيل الشّريعة مما جعل الحكّام في حالة ردّة لا غبار عليها عندهم "وهكذا اكتمل نقض الحكم في كافّة بلاد الإسلام بلا استثناء، وهذا البلاء هو أحد مظاهر ذهاب الدّين " (أبو مصعب السّوري في دعوة المقاومة الإسلامية العالمية 93)، يقول صاحب (الفريضة الغائبة ) " حكّام هذا العصر في ردّة عن الإسلام، فهم لا يحملون من الإسلام إلاّ الأسماء " (ص 06)، ويعود سبب الحكم على الحكّام بالردّة إلى أمرين أساسيين شكّلا حالة اتّفاق بين جميع الجماعات المسلّحة التي أعلنت القتال ضد الحكومات المعاصرة. يقول أيمن الظواهري" نرى ردّة هؤلاء الحكّام بالأدلّة من الكتاب والسنّة والإجماع وفتاوى العلماء المتقدّمين والمعاصرين لسببين: أوّلهما حكمهم بغير الشّريعة وبناء نظامهم وقوانينهم ودساتيرهم على ذلك، وثانيها موالاتهم لأعداء الأمّة من الصّليبيين واليهود على المسلمين" (التّبرئة 88).
وانطلاقا من حديث "إلاّ أن تروا كفرا بواحا عندكم من اللّه فيه برهان"، قالت جماعات الجهاد بوجوب الخروج المسلّح على الحكّام وطوائفهم (فلا ولاية لكافر على مسلم)، واستدلّوا بقول ابن تيمية في قتال الطائفة الممتنعة وإن كان أفرادها يردّدون الشهادتين ويصلّون ويصومون ويزكون ويحجون " كلّ طائفة خرجت عن شريعة من شرائع الإسلام الظّاهرة المتواترة، فإنّه يجب قتالها باتّفاق المسلمين وإن تكلّمت بالشّهادتين " (المجموع 28/300).
واهتمام الجماعات المسلّحة بمصطلح الردّة وإعادة بعث سيرة حروب الردّة التي حدثت في عهد أبي بكر، هو نوع من الهندسة الذكيّة للوعي لصناعة الإقناع باسم التاريخ وسيرة الخلفاء الراشدين، والتّبرير الشّرعي لكلّ الفوضى التي ستقع في ديار المسلمين، ويمكن ذكر أهدافهم من ذلك إجمالا:
أوّلا: الردّة كفر أغلظ كما قال العلماء، فإن ثبت يوجب التّحرّك السّريع دون انتظار ولا تأجيل، ولا يجوز لمسلم أن يعيش يوما واحدا تحت ولاية كافر، وإن خُرّبت الدّيار وعُطّلت العشار" إنّ أفحش درجات التوحش هي أخفّ من الاستقرار تحت نظام الكفر بدرجات" (إدارة التوحش 04).
ثانيا: إثبات الردّة تعني أنّ الجهاد جهاد دفع وهو واجب عيني على كلّ مسلم وبلا شروط " إنّ الخروج عن الحاكم المرتد جهاد دفع مأمور به وهو فرض عين على الأمّة" (إدارة التوحش 167)، وهذا ما يبرّر للجماعات المسلّحة الانطلاق في المواجهة دون النّظر في الإعداد والاستعداد أوالاهتمام برأي الشّعب أوالفقهاء أوالنّظر في المصالح والمفاسد والمآل، وهذا ديدنهم منذ بدؤوا هذا الخراب إلى أيامنا هذه.
ثالثا: ما دامت الردّة أفحش أنواع الكفر فقد واجهها الصحابة بصرامة وقوة وهذا الاستدعاء من الجماعات المسلحة المقصود منه تبرير الإرهاب والوحشية بصناعة مقاربة بين حروبهم وحروب أبي بكر الصدّيق الذي قتل وقتّل وحرّق، وقال"إمّا حرب مجليّة أو سلم مخزية "، يقول أبو قتادة" لقد دلّت التّجارب التّاريخية القديمة والمعاصرة أنّ المرتدّين من الطّغاة لا يصلح معهم إلاّ السّيف، ولا يقيم شأنهم إلاّ إبادتهم حتى تزول قوّتهم" (النّصيحة 23).
رابعا: الأصل في المرتد أنّ دمه هدر يجوز اغتياله ولو بالخديعة والمكر وبأمان أو غيره " أمّا الطّاغوت المرتدّ فهو لا يحتاج إلى جميع ما تقدّم (من شروط الكافر الأصلي)، حيث يجوز اغتياله من قبل المسلم بأمان أو غير أمان لأنّ الأصل في المرتدّ أنّ دمه هدر" ( الطرطوسي في الاستحلال 47)، وهذا ما يكشف اهتمام الجماعات المسلّحة بترويج مصطلح الردة ووصف الحكام وطوائفهم به.

يتبع…