خريطة التراث الثقافي...الجزء الثاني والأخير

الذكرى الحزينة

إن ما كان مأمولا هو الجواب عن السؤال المحير وهو: لماذا بقيت الجزائر دون رصيد ثقافي رغم اعتراف شعبها وقادتها بطمس معالم ثقافتها على يد الاحتلال؟ فإذا كان الأمر كذلك فلماذا لم تصحح مسارها في هذا المجال الحيوي؟ لماذا بقيت محافظة على اللغة التي استعمرت لغتها، فهل للاستعمار وجه جميل ووجه قبيح؟ لماذا تشاهد الجزائر وزائروها المسخ والتشويه في شوارعها ولهجتها المنطوقة ولغتها الرسمية المنصوص عليها في الدستور؟ وما دمنا لم نغير ما وجدناه في هذا المجال، فلماذا النفاق والاحتفال بالذكرى وتناسي المأساة الثقافية، بينما الجيل الجديد يشهد ويسمع ويردد لغة المستعمر تجلجل في المدارس العامة والخاصة، في البيوت والحضانات والأسواق والشوارع والإدارة؟ ألم يكن استرجاع الهوية الوطنية بكل عناصرها، ومنها اللغة، مطلبا مقدسا من كل أطياف الحركة الوطنية وأحد مقدسات الثورة؟
أين في احتفالات الذكرى خريطة التراث الثقافي من الكتب المخطوطة، في التفسير والحديث والفقه والتصوف، في الفلك والطب والمنطق والرياضيات، في اللغة والبلاغة والأدب والشعر، في الأدب الشعبي بأنواعه، في الموسيقى والفن، في الطراز العمراني المقارن مع النماذج المغاربية والأندلسية والمشرقية والتي تؤلف كلها ماهية الثقافة العربية الإسلامية؟
هل تعيّن للمناسبة فوج من الخبراء لتعيين المتاحف وتوزيعها حسب أهمية مناطقها، وتسمية المكتبات الخاصة والعامة ونشر قوائم محتوياتها (كاتالوجاتها)، وإحصاء المؤسسات التعليمية كالمساجد والمدارس والزوايا والكتاتيب؟ هل اشتملت الخريطة على أنواع الصناعات المحلية ونتاج التقاليد الشعبية (الفولكلور)؟ يا ليت لنا مثل ما أوتي المستعمر من إرادة التحدي والفهم لرسالة التراث حين وضع خطة مكثفة للاحتفال المئوي باحتلال بلادنا، فضبط لذلك رزنامة تنجز في أربع سنوات ووضع مؤلفات جادة ومسلسلات في مختلف الاختصاصات، يهتم كل جزء فيها بمظهر من مظاهر التراث منذ ,1830 بما فيها نسيج الزرابي والخيام وأشكال وأنواع وألوان لباس الرجال والنساء، وحليّهن، إضافة إلى التحف والمبتكرات.
خريطة المنظومة التربوية
هل تشكل فوج لدراسة وتقييم المنظومة التربوية التي هي عنوان الذكرى وروحها ولحمتها وسداها؟ لقد عاشت هذه المنظومة محرومة من لسان أهلها كما يعرف الجميع. وما من جزائري إلا واشتكى إلى الله من معاملة المستعمر للغته المقدسة وتقاليده الدينية والاجتماعية التي تعكسها، وقد طالت شكواه حتى بلغت القلوب الحناجر، فطالب بحقه في التعلم في مؤسساته التقليدية وقاطع المدرسة الاستعمارية خشية على أبنائه من التأثير الأيديولوجي، وقاوم سياسة التجهيل التي تبناها بعض الولاة الغلاة. وحين أتيحت الفرصة، اندفع المعلمون من مختلف المستويات، فظهر القضاة والفقهاء والمدرسون والدعاة والمتصوفة، كل في مجاله، يعلمون الراغبين، وخاصة الدين واللغة وما تفرع عنهما. فماذا قدمت منظومة الذكرى الخمسينية في هذا النطاق؟ إن أصوات التعليم الخاص والمزدوج والدولي المنتشر في بلادنا، قد أحدثت نشازا في آذاننا يخترق آذاننا ويفسد أذواقنا.. أصبحت أصوات التلاميذ تملأ الرحب بفرنسية غريبة الرطانة من الحضانة إلى الثانوي وإلى العالي إلى المهني. وهكذا، فإن خريطة المنظومة التربوية ربما احتوت على أشكال مرعبة لو اطلعت عليها لولّيت منها فرارا ولملئت منها رعبا. وبقيت نصوصها (لم يطمثها إنس ولا جان). فأي احتفال بذكرى لا يتناول المنظومة التربوية بالتقييم، إنما هو من قبيل الضحك على الذقون؟
خريطة المشافي والجامعات
هل نشرت خريطة البحبوحة أمام أحد الأفواج وسجلت عليها الملاحظات الواجبة: هل بحبوحتنا فعلية أو مزيفة. ثم من المستفيد منها وقد فاضت كؤوسها دهاقا وجفت حلوق أهلها عطشا. وها هو بنك النقد الدولي يطمع في ثمالتنا ليصحح فينا قول الشاعر: وأعجبه أني بما أنا شاك من محسود.. نحن الشعب والأرض لسنا فقراء ولكن ريع ثرواتنا مجهول الحجم والمصير، نحن لا نشتكي الخبرة ولكننا نشتكي سوء التسيير، ونحن محسودون رغم أن أغلبنا فقراء يبحثون عن عمل في وطنهم أو في أي بلاد يستقبلنا بعد رحلة عذاب. ثم ما الأوليات في صياغة المشاريع: هل هي إسكات الأصوات المحتجة أو القضاء على شظف العيش والمرض والسفر البعيد للعلاج بدل العلاج في الوطن قرب الأهل والأقارب، لماذا لا تستقبل بلاد البحبوحة أبناءها في مشافيها النموذجية؟
ويستتبع بناء المشافي فتح جامعات ذات مستوى عال، تملك أحدث ما وصلت إليه التكنولوجيا والقدرة على تخريج أفضل العلماء. فماذا فعلت الجزائر الخمسينية في هذا الميدان؟ نحن نقيس تقدمنا العلمي بالكيلات والأغمار، لأن الذي يهمنا من الجامعة هو الكم لا الكيف، فإحصاءاتنا تعلن أننا نخرج كل سنة كذا طالبا جامعيا، وتتحرج من تصنيف الجامعات وتخصصات الطلاب والفروع العلمية. حقيقة إننا أنشأنا جامعات في مختلف الولايات ولكن دون استراتيجية ولا برامج هادفة، فمهمتها بالدرجة الأولى هي استيعاب طلاب وطالبات الولاية بدعوى إعفائهم من التغرب وإعفاء الأسرة من أموال سفر الأبناء وإقامتهم في غير ولايتهم. وكانت الدولة عندما تعجز عن توفير مقاعد الدراسة تحوّل ثكنة أو ثانوية إلى مركز جامعي. أما الأساتذة فمستواهم في الأغلب ليس جامعيا بالمقاييس العلمية العالمية. وأما الوسائل والمخابر والمكتبات والإدارة والروح الأكاديمية، فالحديث عنها يطول بلا طائل، لذلك لا تستطيع جامعاتنا أن تنافس الجامعات العالمية حتى القائمة في بعض الدول المتخلفة. لماذا تمر الذكرى باحتشام، على موضوع حيوي مرور الكرام؟
خريطة الأخلاق والمجتمع
أما الأخلاق النبيلة التي سطرها الإسلام ورسختها الثورة، كالوفاء والإخلاص وعزة النفس والاحترام المتبادل والالتزام بالعهد وأداء الأمانة.. فماذا قدمت الذكرى الخمسينية منها لشباب المرحلة الجديدة: أخلاق العلم وأخلاق التقاليد والعادات الكريمة الباقية؟ هل علمناه الترفع عن السفاسف والأنانية والبخل، هل هيأنا له.. حصّناه بروح النجدة، والأمر بالمعروف والإيثار؟ إن ما نقرأه في الكتب وما سجلته الذاكرة عن ممارسات الأجداد، غاب في ضباب العولمة وأصبح النموذج الرسمي السلبي الشائع في الإعلام والكواليس كالنهب والسرقة والتعدي على الحرمات والاغتصاب والقتل في سبيل أغراض تافهة وعارضة، هو النموذج الأكمل عند شباب المرحلة مهما حاولت أن تقنعهم بغير ما يقرأ ويشاع.
في هذا الجو، تكون المرأة هي الضحية، فهي التي ينالها التشهير في الوظيف والمعاملة في الشارع، فتضطر لطلب الحماية القانونية وتفقد الثقة في الحماية التقليدية. ومهما اعتدلت المرأة وضحت، فإن بروزها بصوت منفرد في المجتمع، قد جعلها إنسانة غير قادرة على حماية نفسها بنفسها ولو جندت معها قوانين الأمم المتحدة. فالمرأة هي القارورة الهشة في المجتمع.
خريطة الجيل الراحل
ها نحن على أبواب نوفمبر جديد، ساهم بعض الأحياء اليوم في قدح شرارته، ولكنهم متمسكون بالخطابة على المنصة رغم أنهم لا يعرفون قواعد الخطابة التي وضعها الجاحظ ولا ممارستها على يد ديكاتو أو ميرابو. فقد تركوا المدرسة ولجأوا إلى الميدان، وتركوا التربية العائلية واكتفوا بالتربية الطبيعية، وتخلوا عن الامتحانات الورقية والشفهية إلى الامتحانات الميدانية للدفاع عن النفس والأرض. فكان لهم الفضل رغم الصعوبات الإنسانية واللوجستية، فاستشهد عدد من زملائهم وكتب الله للباقين السلامة فواصلوا التشبث بالأمل عملا بقوله تعالى: ''لا تقنطوا من رحمة الله''. لذلك عجزت الجزائر في خمسين سنة عن أن توفر قدرات للانطلاق الفكري وظلت تعيش بنفس الأفكار القديمة.
الخريطة الدولية
أما موقفنا من الخريطة الدولية، فهي مزخرفة بكل ألوان الطيف، فيها نظرة العين الحادة والعين الحولاء والعين الذابلة والعين البصيرة.. كم من أحداث جسام عرفها العالم منذ ,1962 فما موقف الجزائر منها؟ لقد أنجبت الجزائر فرسانا وصناديد في الدبلوماسية والسياسة الدولية، حتى اشتهرت في زمن ما بأنها المرجع الأساسي في ميدان العلاقات الدولية. ثم حلّ وقت غاب فيه الزخم عن الأنظار وتفاداها الناس لأن اسمها ارتبط بالإرهاب والعنف وأصبح الجزائريون في العالم مطاردين كالحيوانات الضالة، لا يجدون من يرفق بهم لأن بلادهم أول المطاردين لهم. كانت عندنا خريطة بيضاء لدول كذا وأخرى سوداء لدول كذا. لقد كان اسم الجزائر مفخرة فأصبح مسخرة. وكانت خريطتها قد اتسعت حتى تنفست الصعداء، وفي آخر المطاف ضاق صدرها حتى كأنما تصعّد في السماء.
هل فتحت هذه الخريطة ليرى الخبراء أين انبسطت وأين انكمشت. ومن المسؤول عن انبساطها وانكماشها؟ ما نظن ذلك. إننا الآن نعاني العزلة كمن لفّ حبلا على رقبته، فجيراننا كلهم تقريبا لا يفهموننا لأننا لسنا في سلام مع أي طرف منهم. ومن خافه الناس عليه أن يكون مستعدا لرد فعلهم. ونحن نخاف من كلمة ''الإسلام'' بينما جيراننا يستعملونها في حقها ودون حقها.
فالحصيلة هي أن الأمم تقدمت ونحن تجمدنا، وأنجزت مشاريع علمية وأنجزنا مشاريع يأكل منها كل طائر خطاف، فأصبح بعضنا إذا سمع بمشاريع مقترحة يسيل لها لعابه لأنه يتبادر إلى ذهنه أنها اقترحت لخدمة فلان وفلان. أما الجهة المستقبلة للمشروع، فتطول لياليها وأيامها في انتظار ما تجود به مخالب الطائر الخطاف.
27 سبتمبر 2012
انتهى