قتلى المظاهرات والإحتجاجات ليسوا شهداء

من مات من أجل القوميّة العربيّة أو الديموقراطية فهو ليس بشهيد الأساليب الثوريّة وأشكال الإنتفاضات نموذج غربي يفتح باب الغزو الفكري
أطلق إمام السلفية في الجزائر الشيخ محمد علي فركوس؛ فتوى تعتبر أن كل من مات في المظاهرات والإحتجاجات لا يجوز أن تطلق عليه صفة الشهيد، مستدلا على ذلك بأن الشهداء في الدنيا والآخرة صنفوا إلى ثلاث ومن خرج عن هذا التصنيف، فإنّ من عداهم ليسوا من الشهداء لا في أحكام الدنيا ولا في الآخرة، كالموت من أجل القوميّة العربيّة أو غيرها من القوميّات، أو عصبيّةً لدولةٍ على أخرى، أو حميّةً لقبيلةٍ على أختها.
وقال الشيخ فركوس في معرض فتواه، ''أن المظاهرات والمسيرات والإعتصامات بالساحات بغضّ النظر عن صفتها عنفيّةً كانت أو سلميّةً فليست من عملنا -نحن المسلمين- ولا من دعوتنا، ولا هي من وسائل النهي عن المنكر، بل هي من أساليب النظام الديمقراطي الذي يُسند الحكمَ للشعب، فمنه وإليه''.
وحسب الشيخ فركوس؛ فإنّ عامّة المظاهر الثوريّة والإحتجاجيّة في العالَم الإسلاميّ، متولّدةٌ من الثورة الفرنسيّة وما تلاها من ثوراتٍ وانقلاباتٍ في أوربا في العصر الحديث، فأمّتنا بهذا النمط من التقليد والإتباع تدعّم التغريب وتفتح باب الغزو الفكري، باتّخاذ الأساليب الثوريّة وأشكال الانتفاضات أنموذجًا غربيًّا وغريبًا عن الإسلام، يحمل في طيّاته الفتن والمضارّ النفسيّة والماليّة والخُلُقيّة''.وقال الشيخ فركوس، أن من الشهداء ثلاثة أقسامٍ؛ الأوّل شهيدٌ في الدنيا والآخرة، وهو من يُقتل بسببٍ من أسباب قتال الكفّار مخلصًا صابرًا محتسبًا مقبلاً غير مدبرٍ، وذلك قبل انقضاء الحرب، فإنه تجري عليه أحكام الشهيد في الدنيا، والثاني شهيدٌ في الآخرة دون أحكام الدنيا، وهو: المبطون، والمطعون، والغريق، وموت المرأة في نفاسها بسبب ولدها وأشباهم ويدخل في هذا القسم -أيضًا- من قُتل في سبيل الدفاع عن دينه، ونفسه، وأهله، وماله، أمّا الثالث يقول شهيدٌ في الدنيا دون الآخرة، وهو المقتول في حرب الكفّار، وقد قاتل رياءً أو سُمعةً أو نفاقًا أو ليُرى مكانُه، أو قاتل حميّةً أو لغيرها من النيّات، ولمّا كانت النيّات خفيّةً لا يعلمها إلاّ الله، فقد أُعطوا حُكْمَ الشهداء في الدنيا دون الآخرة.فإذا تقرّر حصرُ الشهداء في الأقسام الثلاثة المتقدِّمة، بحسب أحكامهم في الدنيا والآخرة؛ يقول الشيخ فركوس، فإنّ من عداهم ليسوا من الشهداء مطلقًا: لا في أحكام الدنيا ولا في الآخرة، بل قد يكون قتالُهم جاهليًّا كالموت من أجل القوميّة العربيّة أو غيرها من القوميّات، أو عصبيّةً لدولةٍ على أخرى، أو حميّةً لقبيلةٍ على أختها، أو يموت في سبيل المطالبة بتحكيم النُّظُم والتشريعات الوضعيّة أو ترسيخها كالنظام الديمقراطيّ أو الإشتراكيّ، ونحوها من الأنواع المعدودة من القتال الجاهليّ الذي لا صلةَ له البتّةَ بالجهاد في سبيل الله، وكلّ دعوةٍ إلى الروابط النَّسَبِيّة والمذهبيّة والطائفيّة والعصبيّة، مهما كانت صفتُها وتنوّعت، فهي -في ميزان الشرع- من عزاء الجاهليّة وحاصلُه أنّ الإسلام إذا كان ينهى أشدّ النهي عن دعوة الجاهليّة، ويحذّر منها، لأنّها تشكّل خطرًا عظيمًا على عقيدة المسلم ودينه؛ فإنّ الموت في سبيلها أعظمُ خطرًا وأكبرُ جُرْمًا وأسوأُ مصيرًا، نسأل اللهَ السلامةَ والعافيةَ وحُسْنَ الخاتمة