محادثات بين مزيان ومرقص    أمام المؤتمر العالمي السادس لرؤساء البرلمانات بجنيف:ناصري يدعو البرلمانيين إلى التمسك بمطلب إصلاح الأمم المتحدة    رئيس الجمهورية يستقبل رئيسي الأرندي وحمس    وزارة الداخلية : ورشة حول التخطيط التشغيلي لمشروع "الحوكمة المحلية الرقمية والشاملة"    استشهاد 3 وإصابة أكثر من 20 بنيران الاحتلال.. نساء غزة يواجهن الموت جوعا أو القتل خلال البحث عن الطعام    جبهة البوليساريو ترد على الاحتلال المغربي : "ممارسة حق تقرير المصير تشكل الحل العادل والتوافقي"    مؤتمر حل الدولتين: الجزائر ترافع لمنح العضوية الكاملة لفلسطين في الأمم المتحدة    بطولة العالم للسباحة 2025:جواد صيود ينهي سباق 200 متر متنوع في المركز 24    اليوم العالمي لنيلسون مانديلا:استذكار مواقف أيقونة النضال والتحرر    الكرة الطائرة/ مونديال 2025 /أقل من 19 سنة ذكور : انهزام المنتخب الجزائري أمام نظيره الكوبي 3-0    موجة حر    حملة تحسيسية لتفادي التسمّمات الغذائية    بللو يترأس جلسة عمل مع خبراء واطارات قطاعه:دعوة إلى إرساء خارطة طريق لتعزيز البحث الأثري في الجزائر    راجع ملحوظ في معدل انتشار العدوى بالوسط الاستشفائي في الجزائر    الطبعة الثامنة للمهرجان الثقافي الدولي "الصيف الموسيقي" من 7 إلى 14 أغسطس بالعاصمة    السيد بللو يدعو المتعاملين الخواص إلى الاستثمار في المجمعات السينمائية    فتاوى : الترغيب في الوفاء بالوعد، وأحكام إخلافه    من أسماء الله الحسنى.. الخالق، الخلاق    الألعاب الإفريقية المدرسية /الجزائر2025/ : الجذافون الجزائريون يحرزون أربع فضيات وبرونزية واحدة    القانون الجزائري لمكافحة الاتجار بالبشر وضع التكفل بالضحايا في "صلب اهتماماته"    الجيدو/مونديال-2025 لصنف الأشبال: الجزائر حاضرة بأربعة مصارعين في موعد بلغاريا    وزير العدل يشرف على تنصيب الرئيس الجديد لمجلس قضاء الجزائر    رئيس المجلس الشعبي الوطني يستقبل سفير جمهورية مصر العربية بالجزائر    المغرب: الموانئ المغربية من جديد في خدمة آلة الإبادة الصهيونية    الألعاب الإفريقية المدرسية (الجزائر - 2025) تنس الطاولة: الجزائرية هنا صادي تنال البرونزية في الفردي    توقيع عقود المرحلة الأولى من إنجاز مشروع بلدنا    استثمارات جازي ترتفع    بوجدرة يفتح النار على مُمجّدي الاستعمار    تيسير المعاني باختيار الألفاظ ليس إهانة لها بل وفاء لجوهرها    مالطا تعتزم الاعتراف بدولة فلسطين في سبتمبر المقبل    والي بجاية يتفقد مشاريع ويستعجل استلامها    غزوة الأحزاب .. النصر الكبير    عرقاب.. حشيشي وبختي في اجتماع هام    ارتفاع أسعار النفط بأكثر من 2 بالمائة    رئيس الجمهورية يجري محادثات ثنائية مع نظيره اللبناني    جئت للجزائر بشغف كبير وسأغادرها بإعجاب أكبر    توقرت : توقف شخص في قضية حيازة وترويج المخدرات    وفاة 35 شخصا وإصابة 2225 آخرين    الجزائر تدعو إلى تحرك دولي عاجل وفوري لإغاثة غزة    مجلة "الشرطة" تحتفي بالذكرى ال63 لتأسيس الشرطة الجزائرية    استئناف الرحلات نحو بيروت اعتبارا من 14 أوت المقبل    تمديد استثنائي لآجال إيداع الحسابات الاجتماعية للشركات التجارية    الشرطة الجزائرية تحذر من مشاركة الصورة الشخصية مع الغرباء    جعل ولاية تمنراست قطبا طبيا بامتياز    تنصيب نبيلة بن يغزر رئيسة مديرة عامة لمجمّع "صيدال"    مولودية الجزائر تلتقي الباجي التونسي وديا    هدفي العودة إلى المنتخب والمشاركة في "الكان"    ندوة حول تطهير العقار الفلاحي    "كيرا كوميدي" تعد بسهرة فنية مميزة    "قراءة في احتفال" تملأ فراغ أطفال البليدة    "الشيطان يرتدي برادا 2".. عودة الثلاثي الذهبي    تمنراست: سيشرع في الأيام القادمة في الإجراءات المتعلقة بفتح مصالح المستشفى الجديد بسعة 240 سرير    توقيف مختلسي أموال من وكالة بنكية    معالجة 501 قضية    حجز 7 دراجات "جات سكي" بوهران    السيدة نبيلة بن يغزر رئيسة مديرة عامة لمجمع "صيدال"    الابتلاء.. رفعةٌ للدرجات وتبوُّؤ لمنازل الجنات    رموز الاستجابة السريعة ب58 ولاية لجمع الزكاة عبر "بريدي موب"    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



الكاتب والباحث محمد كاديك في حوار للنصر
نشر في النصر يوم 24 - 07 - 2017


المشهد النقدي العربي يعاني من إشكاليات كبرى
في هذا الحوار، يتحدث، الكاتب والباحث محمد كاديك عن النقد العربي وإشكالاته، وعن مهمة النقد الأدبيّ، وما يُثار حوله من انتقادات بسبب بعض معاييره التي تخضع للإزدواجية والمزاجية والشللية أحيانا، وهذا ما يُفرغه من قيمته الحقيقية. كما يتناول الكاتب في الحوار موضوعات ومحاور أخرى ذات صلة بالنقد، لها إشكالاتها المتعددة، من بينها تعامل النقد مع الأعمال الرّوائية وفق معايير مسبقة، وكذا مصطلح «التجريب» الذي انتشر وأصبح يتردّد كثيرا في الأوساط الثقافية والأدبية، وما يشوبه من التباسات في مفهومه وسياقاته. يذكر أنّ محمد كاديك، كاتب وباحث بمخبر الترجمة والمصطلح بجامعة الجزائر2؛ متخصّص في قضايا الأدب والدراسات النقدية والمقارنة. وهو أيضا يشتغل بالصحافة منذ 1992. في حوزته إصدارات في الشعر، وأدب الطفل، والدراسات الأجناسية والرواية.
حاورته/ نوّارة لحرش
ما هي مهمة النقد الأدبيّ، وهل هي منصفة للأعمال الأدبية، أم هي مجرّد قراءات مزاجية؟
محمد كاديك: يتفق كثير من الباحثين والنّقاد، على غرار إيدموند جالو (Edmond Jaloux)، على أنّ مهمّة النّقد الأدبيّ ليس انتخاب الأعمال الأدبيّة أو الحكم عليها، بقدر ما هي التّحديد الواضح لحدود هذه الأعمال، والمساحات التي تمنحها لقرائها، ولهذا، فإنّ مهمّة النّاقد الأولى هي تفكيك بُنى الأعمال المكتملة بما يسمح للمتلقّي بالاقتراب من العمل الأدبيّ وتكوين صورة واضحة عنه، غير أنّ المشهد النقدي الجزائري والعربي في عمومه، وإن كان يعترف للأديب بحقه في الإبداع والتّجديد، فإنّه كثيرا ما يتعامل مع الأعمال الرّوائية وفق المعايير التي يحدّدها لها مسبقا، لا وفق ما تقتضي طبيعة الإبداع المفتوح على كلّ الاحتمالات، وبما أنّ النقد يتعامل عادة مع حالات إبداعية فردية، فإنّه صار يصطنع لها أصنافا مختلفة من التّسميات، فصار هناك ما يسمى ب»روايات السّجون» و»روايات الصّحراء» و»روايات الجلاد» وغيرها من «الرّوايات» التي تُصنّف وفق موضوعاتها على أساس أنّها «تجديد» أو انتقالات نوعيّة في الكتابة الرّوائية، رغما عن إذعان النّقد لميخائيل باختين القائل بأنّ الرّواية جنس غير مكتمل، ما يؤدي بالضّرورة إلى القول إنّ «الهجنة» التي يلاحظها النّاقد على عمل روائي معيّن، إنّما هي من الطّبيعة الأجناسية المحض للعمل المعيّن، وليست تجديدا ولا انتقالا أجناسيا، وهو ما يعني أنّ «الرّواية» ستظلّ «رواية» حتى وإن استغلّت مساحات أخرى لأجناس أدبية ليست في دائرتها.
«المصطلح النّقدي» ليس من منتجات السّاحة العربية ولا مما فرضته عليها الحاجة التاريخية
ونعتقد أنّ هذا المأزق النقدي العربي يتّضح جليّا في الدراسات المتعلقة ب»التجريب الروائي»، ذلك أنّ مفهوم «التّجريب» يبقى بدون تعريف واضح، فهو يعطي الانطباع بأنّه الوسيلة إلى إنتاج بُنى روائية وسرديّة جديدة، أو أنّه إستراتيجية تمنح النّص تحوّلا لا نهائيا، ولكن «الجديد» و»التحوّل» يبقى غامضا بدوره دون معنى، بحكم أنّ النّص الرّوائي كان مفتوحا على كلّ التحوّلات منذ البدء وفق ما تقتضي طبيعته.
بالمناسبة ماذا تقول عن هذا المصطلح «التجريب» الذي انتشر وأصبح يتردّد كثيرا في الأوساط الثقافية والأدبية؟ ألا ترى أن المصطلح التبس مفهومه وسياقاته؟
محمد كاديك: يعرف اصطلاح «التّجريب» انتشارا واسعا في الأوساط الثقافية، فلا يخلو منه حوار أدبي، ولا نقاش حول «الرواية» بصفة خاصة، ولكن سعة الانتشار لم تمكّن للمصطلح من الاستقرار على تعريف واضح يجتمع عليه النقاد والأدباء معا، فهو تارة يبدو إحالة إلى اشتغال سردي أو شعري غير مسبوق، وتارة يميل إلى تمييز شكلي لا تبدو معالمه في الغالب، وقد تكون له إحالات أخرى كثيرة كأن يستغلّ استغلالا واضحا في السجالات الصحفية، أو يتّخذ ذريعة لتجاوز رأي نقدي. الحاصل إذن أنّنا لم نطّلع حتى يومنا هذا على مفهوم واضح ل»التجريب في الرواية العربية»، يمكن أن يُعتمد لمقاربة عمل روائي، رغما عن تردّد المصطلح في البحث العلمي.
غالب الظّن أنّ رهان «التجريب» في الضفة العربية يعتمد على ما يعرف ب»الرّواية الجديدة» التي استحوذت على تلك الوظيفة الجوهرية للرواية بما هي التمثيل والتأويل بلغة الخيال وبما هي مختبر السرد، وليس يفوتنا في هذا المقام أنّ الرواية الجديدة، لم تكن نتيجة لرغبة في الإبداع تولّدت دون رؤى فلسفية فرضت ما جاء بجديدها، ولقد أنتجت مثلا، ما يُعرف ب»الكتابات البيضاء» بما تمثله من تغييرات جوهرية بالنسبة للنثر الحديث، رغم اعتبارها تجليا أسلوبيا للرواية الجديدة وحسب، ولا تتميّز سوى بإعطاء الأسبقية للوصف، ومنح المعاني الحقيقية مع ضعف في الإحالات الثقافية، وبما أنّ «المفهوم» الواضح هو المؤسس لكلّ العمل الذي ينضوي تحته.
لعلّ كثيرا من الرّوايات العربيّة لا تعتمد ترتيب النّمو الكلاسيكي للأحداث، وتقدم نفسها في قوالب سردية حديثة، ولكن، هل يكون من حقنا أن نصفها بأنّها تدخل في باب «التجريب» لمجرّد تقاطعها مع «الرّواية الجديدة» في عدد من المميّزات، أو أنّها تطبق ما ينبغي للرّواية الجديدة؟ وما دامت «الرّواية الجديدة» تمثل انقلابا على مسار السّرد، وانقلابا على الحبكة وانقلابا على الأنماط، فهل يصحّ أن نطلق صفة «المجرّب» على روائي تلقى كلّ هذه الانقلابات الجاهزة؟
لنقل إنّ مفهوم «التّجريب» يتوقّف عند حدود الإبداع على مستويات «البنية»، «الرّؤية» و»الخطاب الثّقافي»؛ فهل يصحّ أن يكون كلّ مطبّقي رؤية ميشال بيتور مثلا، مجربين، أم أنّ تجربة بيتور هي التي تمكنّت من الإقناع لتحقق لنفسها صفة «التجربة»؟.
هل يمكن القول أنّ النقد العربي بلا معالم واضحة، وهو فقط اجتهادات هنا وهناك، وأنّ هذه الاجتهادات تظلّ محل اتهامات بالمحسوبية والشِلليّة؟
محمد كاديك: لا يمكن الإنكار بأنّ مادة «النقد» في الضّفّة العربية لم تتمكّن بصورة مجملة من فرض نفسها كقيمة مضافة إلى الأعمال الأدبيّة، فقد جرت العادة أن يكون العمل النقديّ محلّ اتهام سواء تتبّع ما هو سلبي، أو بحث عمّا هو إيجابي، ولكن ما يشفع ل»النقد» أنّ له مناهجه العلمية المحكمة التي تحصّنه من الوقوع في «المحسوبيات» الصغيرة، أو المجاملات البسيطة؛ فما الذي جعل «النقد» يقع في دائرة «الاتهام» التي يفترض أنّه يتعالى عليها؟!
في هذا المقام، نعتقد بأنّ الإجابة على السّؤال تقتضي العودة إلى قراءة تاريخية معمّقة للمشهد النقدي من أجل الإحاطة بالأسباب التي انتهت به إلى ما هو عليه اليوم، ولقد وضع عبد الله ابراهيم يده على نقطة هامة وهو يشرح طبيعة المسار الخاص بتطوّر الثقافة العربية الحديثة، فقال إنّه «يكشف صورة شديدة التّعقيد تتضارب فيها التصوّرات والرؤى والمناهج والمفاهيم والمرجعيات، ولا يأخذ هذا التضارب شكل تفاعل وحوار، وإنّما يمتثل لمعادلة الإقصاء والاستبعاد من جهة، والاستبعاد السلبي والاستئثار من جهة ثانية».
ما الذي يمكن أن تقوله حول ما يُثار عن «المصطلح النقديّ» من نقاشات وسجالات؟
محمد كاديك: «المصطلح» النّقدي ليس من منتجات السّاحة العربية ولا مما فرضته عليها الحاجة التاريخية، ولهذا يجد صعوبة في التأقلم مع اللغة والواقع الحضاري العام، وهو ما ينتهي إلى الاصطلاح العجيب المُسمى «اللّغة المتعالية»، ولعلّ هذا يتّضح بشكل أفضل حين نقرأ توجهات السّاحة النقدية الجزائرية كما لخّصها محمد داود، ونجدها تتفرّع وفق نظرتها إلى القضايا التي تعالجها، ومقارباتها المعتمدة في الدراسة، فقد طُرحت المسألة الأجناسية في النظر إلى «الرواية»، كما رآها داود، وفق توجهين اثنين تمأسست بينهما النظرية الأجناسية، أولهما توجّه كلاسيكي يعتمد تعريفا غير علمي للشّكل والمحتوى في تصنيفه لعدد من الخطابات الأدبية، والآخر «ما بعد كلاسيكي» يعتمد نوعا من متصوّر الواقع المرجعي للتمييز بين أشكال التعبير، ويتبين لنا أنّ التوجّهين إنّما ينزعان إلى النظرة الجمالية التي لا يمكن أن تخلص من الذاتية في الحالة الأولى، أو لا تتجاوز المقارنة في الحالة الثانية، أمّا المنتج الروائي الجزائري، في مجمله، فهو لم يقنع ساحة النقد سوى بقضايا لم تتجاوز «جوهر الجنس الروائي الذي يسمح بتصنيف النصوص بداية من الأربعينيات» و»الأسباب الموضوعية والذاتية التي منعت ظهور الشّكل الروائي في الفضاء العربي» بله عن قضايا لغوية وأخرى هوياتية تحركها الخلفيات الأيديولوجية في الغالب، وهي في اعتقادنا نفس القضايا التي طرحت في الفضاء العربي مجملا، ونردّ هذا إلى ما سبق وألمحنا إليه من تلق جاهز للمفاهيم في سياق ما يُسمى عصر النهضة وثنائياته، ونعتقد أنّ هذه النقطة بالذات تكون أوضح فيما يأتي، من خلال طرح الإشكالية التي يمثلها مفهوم «التجريب» في الخطاب العام والخطاب النقدي العربيين.
أين تكمن إشكالية «النّقد» برأيك
محمد كاديك: هناك نقطة لا ينبغي أن تفوتنا، وهي المتعلقة ب»مفهوم النقد» نفسه، إذ لا يمكن لنا أن ننكر بأنّ اصطلاح «النّقد» في ضفتنا العربية أحيط بمحمولات من المعاني السّلبية لا يحتملها بالضرورة، فقد صار المدلول السّلبي وحده مهيمنا حتى عند المشتغلين بهذه المادّة الحيوية في عالم الأدب، ولم يعد يتجاوز إظهار النقائص في العمل الأدبي إلى البحث عن محاسنه، ويبدو لنا أنّ الوظيفة الأصعب إنّما هي البحث عن المحاسن، إذ ليس أسهل من الوقوع على المساوئ، خاصة حين يكون المنطلق «لاشعوريا»، كما وصفه ماركيز؛ ثم إنّنا يجب أن نسجّل بأنّ الأعمال النّقدية التي نراها مقبلة على هدم الأعمال الأدبية بنهم زائد، هي نفسها الدّليل القائم على أنّ هذه الأعمال لها قيمتها التي أرغمت النّقاد على متابعتها والحرص على هدمها، وهنا يفقد العمل النّقدي كلّ ما يحقّق له ماهيته بمجرّد تحصيل حاصل.
مادة «النقد» في الضّفّة العربية لم تتمكّن من فرض نفسها
ولا اختلاف على أن المشهد النقدي في ساحة الأدب العربية يعاني من إشكاليات كبرى على مستوى الماهية والمنهج والأسلوب والوظيفة، ولهذا تطالعنا ساحة الأدب، بين حين وآخر، بصدامات لا تفيد المنظومة الأدبية في شيء، لأنّها تكتفي في الغالب باتهامات واتهامات مضادة، لا تخرج عن حيّز المفهوم المغالط المعتمد ل»النّقد»، فما الذي انتهى إلى التوطيد ل»المغالطة» عوضا عما ينبغي أن يتمأسس عليه المفهوم؟!.
هل يمكن للمشهد النقدي العربي أن يقدم إنجازاته وملامحه خارج السياقات التاريخية؟
محمد كاديك: الظاهر أنّ المشهد النّقدي العربي لا يمكن أن يقدم نفسه إلاّ ضمن السّياقات التاريخية العامة التي اصطنعت أساليب التفكير، وأسست لما يتفق عليه عبد الله إبراهيم وفيصل دراج بخصوص الثنائيات التي اصطبغ بها هذا التّفكير، وهو ما يقدم عنه عبد الله إبراهيم صورة غاية في الوضوح، حين يضع تحت مجهر الدرس مجموع القراءات التي تعرّضت إلى أعمال طه حسين، ليصفها بأنّها قراءات أنتجت طه حسين طبقا لمقاييسها، فركّبت له ولمشروعه الفكري والنّقدي صورة معينة توافق «المرجعيات» التي تصدر عنها (...)، فيظهر في صورة المارق الهدّام الذي لا يتوّرع عن العبث بمقدسات الذاكرة الجماعية للأمة مرّة، ثم يظهر في صورة الطليعي الفاعل المستنير الذي يريد أن يدفع بالأمة إلى ميدان الفعل العقلي الحداثي من جهة أخرى، وهذا يجسد ثنائية «الأصالة» و»المعاصرة» أو «الحداثة».
لا نريد العودة إلى الأسباب التّاريخية لبروز هذه الإزدواجية في القراءة، ولا إلى مؤسِّساتها العقلية، بما هي منتج طبيعي ل»الثنائيات» التي تأسس عليها التّفكير النقدي. فقط نسجّل هنا مع عبد الله إبراهيم أنّ «القراءة» العربية استأثر بها حكم «القيمة»، واستخلصها لنفسه، لذلك صارت تصدر أحكاما قيمية تستمد شرعيتها من المرجعية العليا التي تستند إليها؛ وإذا كان عبد الله إبراهيم يعترف بأنّه لا وجود لقراءة بريئة بإطلاق، بما أن الخلفية الأيديولوجية على سبيل المثال لها اشتغالها الخاص مهما تحرّى الناقد/القارئ الموضوعية في الطرح، فإنّه يعتبر الازدواجية التي تطبع التفكير النقدي العربي «خطرا» ينغرس في صلب الثقافة العربية، ف»الازدواج» هنا يتجاوز «الاختلاف» لأنّه لا يقرّ به ولا يؤمن ب»التنوّع» ويسعى إلى «المطابقة» بكلّ دلالاتها». وهكذا يظهر مثلا، طه حسين في صورتين اثنتين متناقضتين بقدر التعارض بين «التطابق» مع الآخر وثقافته، و»التطابق» مع التصوّرات الموروثة.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.