في رواية " دمية من النار" لبشير مفتي

الكتابة درجة من الوعي و موقف من الحياة

تسمو الكتابة لما تستمد مرجعيتها من الوعي بالواقع و من نضج الكاتب، و من ثم تصبح الكتابة مسؤولية و التزاما لتقوم بدورها التنويري في المجتمع، و يقتضي هذا الوضع أن يقوم الكاتب بعملية حفر في أركولوجية الثابت و المتحول ليعري عن مظاهر الفساد و نتائجه السلبية، فتسعى الكتابة إلى بناء فكري يتجسد في ممارسات لغوية تركّز على الجمالي في كل قيمه السلبية و الإيجابية. إن هذا الواقع المتشظي جعل الحكاية تنشطر لتكشف عن أزمة متعددة الجوانب و مختلفة المشارب و المراجع فتجعل الذات منكسرة و هي تعلن عن نفسها على الرغم من محاولات التستر و التعمية، مما جعل الرواية تعتمد على الحذف و الإخفاء و الاقتصاد في اللغة لتشحن التراكيب بالدلالات.
إن رواية "دمية النار " خطاب منتقد لواقع مرير للتوظيف السياسي للأحداث حيث تحول الإنسان إلى مجرد لعبة في أيدي الفاسدين مسلوب الإرادة و القوة، و هو محروم من أبسط الحقوق متدنٍ إلى أسفل الدرجات مع خيبات أمل متوالية و متعاقبة على الرغم من الطموح المشروع في غد جميل. تقدم الرواية قراءة لفترة السبعينات في الجزائر و ما ترتب على ذلك من أحداث أثرت سلبا في المجتمع الجزائري؛"كانت السبعينات تعني الكثير من الأشياء، و الكثير من الأحلام من الأوهام و الكثير من المخاوف...هكذا كانت تلك الفترة الحالمة و الحرجة للإسكافي عمي العربي، تلك السنوات التي مرقت فيها الطفولة بسرعة البرق....كان عمي العربي هو معلمي السياسي و أبي الروحي، و في تلك البدايات الأولى كنت أصغي إليه كمرشد حقيقي، و كان نقيض أبي في كل شيء و كان عكسه يتكلم عن الزعيم بطريقة فيها النقد اللاذع و السخرية الحقودة.
من هاهنا تتأسس المفارقة و التباين و الاختلاف الذي يملأ الفراغ لتؤسس الرواية خطابا قد يقدم إضافة نوعية للتجربة الروائية في الجزائر و هي تقف عند محطة مهمة ليتحاور الإيديولوجي و الأدبي حوارا فكريا و جماليا و فنيا يعيد النظر في بعض الحقائق بدرجة من الوعي و يضع مسافة بينه و بين الماضي بنوع من المصالحة التي تسمح بمراجعة كل شيء، و حتى تنطلي اللعبة على القارئ يعمد الروائي إلى استحداث رسالة وصلت إليه من صاحب الحكاية يطلب منه نشرها بعد وفاته، و هو بذلك يقوم بعملية تحييد، فناقل الكفر ليس بكافر. إن هذه الرسالة بقدر ما تضع القارئ في سياق الرواية بقدر ما تخاتله وتشتت ذهنه بحيلة فنية تجعله يندمج مع الرسالة التي تقوده إلى الحكاية، و من ثم تصبح رسالة الراوي جزءا من الحكاية إن لم تكن هي الحكاية أصلا. " عزيزي الروائي بشير.م
- يصلك هذا المخطوط و أنا ربما في عالم آخر، ليس بالضرورة الموت، و إن كنت لا أستبعد هذا، و فيه ما وعدتك به، المخطوط الذي كتبته تأريخا لحياتي تلك، و ربما ستجد فيه أشياء تدخل في عالم الخرافة و الخيال. و قد تقول: ما هذه التخريفات العجيبة؟ ، و لكن أتمنى أن لا تشغلك هذا الأمور عما فيه من حكاية، هي قصة خيبة و جرح و وهم، و ربما الأسوأ من كل ذلك، هو أنها قصتي أنا بكل حروفها السوداء، و أبجديتها الحارقة.... مع أنني، من خلال ما عشت، لم أعد قادرا على التفريق بين ما هو خيال و حقيقة، واقع و حلم...". دمية النار: 20. هكذا يجد القارئ نفسه في ورطة مع هذا الاستهلال الذي لخّص الحكاية بنوع من التكثيف، فهل يكتفي به و يستأنس بالتفاصيل و الجزئيات و هو يقرأ نص الحكاية، أو أن شهية هذا القارئ ستنفتح بهذا التشويق العجيب الذي يثير فضول كل متلقٍ.
ما أصعب أن يتحول الإنسان إلى بيدق تحركه المصالح و الأهواء و الرغبات " و بينما بدأت المناوشات تحدث كنت أراهم يضحكون متسلين بما يدور على ساحة الواقع، لقد كان كل شيء يحدث وفق ما رسموه، و لكل واحد من بيادقهم دوره....لقد هزموا أقوى موجة غضب تاريخية قام بها أولئك المتدينون اليؤساء الذين حلموا بالجنة و الحوريات، و لم يأخذوا من جهادهم إلا القهر و الذل و العذاب الشديد." دمية النار:148. هل هو التشفي؟ هل هي المؤاساة؟ هل هي العبرة ؟ هل هي دعوة لمراجعة الذات؟ هل هي قراءة للعثرات و خيبات الأمل؟ دمية النار رواية تحاور القارئ لينتج من حولها نصا آخر.