إن المتتبع للمنتج الشعري العربي عموما، والجزائري على وجه الخصوص يلمح ذلك الالتفات إلى التراث وإعادة قراءته وتوظيفه لدى كثير من الشعراء، بطرق واستراتيجيات مختلفة، وبرؤى متباينة الاقتراب والتعمق في هذه المادة التراثية، باعتبارها مادة ثقافية يمكن تحويلها، أو رأسمالا رمزيا يمكن صرفه أو استثماره، أو منجما معرفيا يصلح للتنقيب فيه، أو بنى لا معقولة ينبغي تفكيكها، أو حقلا دلاليا ثمة حاجة إلى أن يقلب ويعاد حرثه ، ومن هذا المنطلق والمطمع الجمالي، والتثقيفي للمتن الشعري وتطعيمه بعوالم تخييلية جديدة تكسبه دلالات مختلفة متجددة، ولدوافع أخرى غير جمالية، صار يلجأ الأديب المعاصر إلى التراث عندما لا يستطيع التعامل مع الدلالات الواقعية المباشرة في المجتمع، ويكمن ذلك في الخوف الرقابي، إذ يصل الكاتب من خلال التراث إلى مبتغاه من غير خوف ولا خرج. كما يعد توظيف التراث محاولة لإعادة تصفح الذاكرة الجماعية بكل تعالقاته الاجتماعية والميتافيزيقية لكشف عوالم الآخر/السابق ومقارنتها شعريا بالعصر الحالي بكل تمظهراته ، حيث أصبحت الدعوة إلى الأسطورة والتراث رغبة إلى الملامح الأولى لتكوين المجتمع البشري، ببساطته وعفويته وذلك للتخليص من الشعور بالرغبة داخل هذا المجتمع الحضاري الجديد ، لذلك اختار بعض الشعراء من هذا التراث النصوص التي يقدمونها إلى أجيالهم الحاضرة والمستقبلية والأحداث التي يستلهمونها في أعمالهم، الفكرية والفنية المعاصرة ، كما يعد استلهام الأشكال التراثية من صور التجريب الفني، في الشعر العربي المعاصر، وليس فقط محاولة لإحياء هذه المادة التراثية. وقد لفت انتباهي من خلال دراسة حول واقع المادة التراثية في الشّعر النسوي الجزائري ، العزوف الكبير من لدن الشاعرات عن توظيف التراث الشعبي الجزائري والعربي عموما، إذ تكاد تكون "منيرة سعدة خلخال" من القليلات اللائي أوْلين اهتماما بالغا بتوظيف التراث الشعبي المحلي والعربي في النص الشعري، إنْ أمثالا شعبية أو أغانيَ وأزجالا وكذا العادات والتقاليد الشعبية و الفضاءات الزمكانية ، وفي قصيدتها " حنين لا يصادقه الغناء " تستذكر منيرة عوالم المثل الشعبي موردا ومضربا ، حيث تقول تعبيرا عن حيز براءة يضيق أمام فضاءات تنفتح يوميا للمكر والشيطنة ، وتأخذنا الشاعرة إلى عوالم التراث الشعبي القسنطيني ومقولات الأمكنة والأولياء هناك في قصيدتها "أصداء الزنزانة 25 "، وتوظف من التراث الشعبي العربي أغنية تراثية ليبية في قصيدتها " حنين لا يصادقه الغناء "، تعبيرا عن سفر حياتي مربك وحنين إلى الأوطان وتيه وتوق، كما تستحضر قصيدة شعبية مصرية للشاعر " عماد الصناوي " في نفس القصيدة والديوان، وعلى قلة التفات الشاعريات الجزائريات إلى التراث الشعبي، فإن اللائي وظفنه كنّ على وعي كبير باستحضاره ودمجه داخل نصوصهن ، وتنوع بين المحلي والإقليمي والعربي عموما، أمثالا، أشعارا وأغاني شعبية ذات دلالات متعددة. كما استلهمت الشاعرات الجزائريات كثيرا من التراث الأسطوري بتوظيفهن لأساطير محددة معروفة من زوايا نظر مختلفة ، فأخذت " زرقاء اليمامة " حظها من الحضور في المدونة الشعرية النسوية الجزائرية ،حيث جعلت "حسناء بروش" من هذه الزرقاء فاعلا لا واصفا رائيا عن بعد حين تحوّر وجودها من ملاحظ إلى مشارك، وفي استحضار أسطوري لقصة " أفروديت " بهالاتها الرهيبة وبقداسة شعرية لافتة غامرت "سعيدة درويش" من خلال قصيدتها "نشيد اليقين" في عوالم صوفية وشطحات وجدانية، كما كان لأسطورة شهرزاد بتفاصيلها وتهويماتها حضور في المتن الشعري النسوي الجزائري على درجات مختلفة من وعي الاستحضار ومفرده على التنقيب في عوالم حكاياتها.
