الإخلاص.. منطلق الإتقان والعدل وتجنب النفاق

إن الإخلاص من أهم الشروط لتقبل الأعمال عند الله، كما أنه وسيلة من وسائل التقدم لأنه يولِّد عدة عوامل مساعدة على تحقيق الفعالية الاجتماعية كالإتقان والعدل وتجنب النفاق.. إلى غير ذلك من الصفات المهمة التي تحقق مثلا الزيادة في الإنتاجية والجودة وقوة الالتحام بين أفراد الأمة.
استهللت الموضوع بالحديث عن ثمار الإخلاص الأساسية لأي مشروع تقدمي رغم أنها أمور عرضية فيه. (قد يقول البعض أن من يجعل الإخلاص مطية للأهداف الدنيوية يكون قد ناقض مفهوم إخلاص الأعمال لله من حيث لا يدري، لكننا لا نقصد بالثمار الدنيوية ما هو شائع عند الناس من تكالب ورياء، بل نهدف إلى تحقيق معنى عمارة الأرض الذي أمرنا به الله عز وجل انطلاقا من امتثال العبادة له). لأن بعضا من الناس يظن أن هذا الأخير مقصور على العبادات المعروفة كالصلاة و الحج والزكاة.. في وقت شاع النفاق وهضم الحقوق واختلال المفاهيم الحضارية والأخلاقية.
إن الإخلاص هو حقيقة الدين ومفتاح دعوة المرسلين قال تعالى: {ومن أحسن ديناً ممن أسلم وجهه لله وهو محسن}. وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله قال الله تعالى: ”أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملاً أشرك معي فيه غيري، تركته وشركه)” [رواه مسلم].
وقال: ”من تعلم علماً بما يبتغي به وجه الله عز وجل لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضاً من الدنيا لم يجد عرف الجنة (يعني ريحها) يوم القيامة” [رواه أبو داود].
لقد تنوعت تعاريف العلماء للإخلاص، ولكنها تصب في معين واحد وهو أن يكون قصد الإنسان في حركاته وسكناته وعباداته الظاهرة والباطنة، خالصة لوجه الله تعالى، لا يريد بها شيئاً من حطام الدنيا أو ثناء الناس. وقال أحد العلماء أن تكون حركته وسكونه في سره وعلانيته لله تعالى، لا يمازجه نفسٌ ولا هوىً ولا دنيا.
وبذلك ننال ثمرة الدنيا وزينتها كنتيجة عرضية لم يحققه الإخلاص من ثمار كما قلت آنفا في سبيل الغرض الأساسي للخلق ألا وهو عبادة الله عز وجل، قال تعالى:{وما خلقتُ الجن والإنس إلا ليعبدون}.
إن شأن الإخلاص مع العبادات بل مع جميع الأعمال حتى المباحة لعجيب جداً، فبالإخلاص يعطي الله على القليل الكثير، وبالرياء وترك الإخلاص لا يعطي الله على الكثير شيئاً.
قال ابن القيم رحمه الله: ”فالأعمال لا تتفاضل بصورها وعددها، وإنما تتفاضل بتفاضل ما في القلوب، فتكون صورة العملين واحدة، وبينهما من التفاضل كما بين السماء والأرض. قال: وتأمل حديث البطاقة التي توضع في كفة ويقابلها تسعة وتسعون سجلاً، كل سجل منها مدّ البصر تثقل البطاقة وتطيش السجلات، فلا يعذب. ومعلوم أن كل موحد له هذه البطاقة، وكثير منهم يدخل النار بذنوبه”. ومن هذا مثلا أيها الإخوة حديث الرجل الذي سقى الكلب، فالأعمال تتفاضل بتفاضل ما في القلوب من الإيمان والإجلال.
وفي المقابل نجد أن أداء الطاعة بدون إخلاص وصدق مع الله، لا قيمة لها ولا ثواب فيها، بل صاحبها معرض للوعيد الشديد، وإن كانت هذه الطاعة من الأعمال العظام كالإنفاق في وجوه الخير وقيل: العلم الشرعي.
كما جاء في حديث أبي هريرة قال: سمعت رسول الله يقول: ”إن أول الناس يُقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد فأتى به، فعرفه نعمته فعرفها قال: فما عملت فيها؟ قال: قاتلت فيك حتى استشهدت، قال: كذبت ولكنك قاتلت ليقال: جريء فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار.
ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأتي به يعرفه نعمه فعرفها، قال فما عملت؟ قال تعلمت العلم وعلمته، وقرأت فيك القرآن قال: كذبت ولكن تعلمت ليقال عالم، وقرأت القرآن ليقال قارئ، فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار.
ورجل وسع الله عليه، وأعطاه من صنوف المال فأتي به فعرفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها ألا أنفقت فيها قال: ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها لك، قال: كذبت، ولكنك فعلت ليقال: جواد، فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار” [رواه مسلم].
ولذلك فقد كان سلفنا الصالح رحمهم الله أشد الناس خوفاً على أعمالهم من أن يخالطها الرياء أو تشوبها شائبة الشرك. فكانوا رحمهم الله يجاهدون أنفسهم في أعمالهم وأقوالهم، كي تكون خالصة لوجه الله سبحانه وتعالى.
وكان سفيان الثوري يقول: ما عالجت شيئاً أشد عليّ من نيتي لأنها تتقلب علي.
وقد كان محمد بن سيرين رحمه الله يضحك في النهار حتى تدمع عينه، فإذا جاء الليل قطعه بالبكاء والصلاة.
والرياء هو إظهار العبادة لقصد رؤية الناس فيحمدوا صاحبها، فهو يقصد التعظيم والمدح والرغبة أو الرهبة فيمن يرائيه.
وأما السمعة فهي العمل لأجل سماع الناس. وأما العجب فهو قرين الرياء، والعجب أن يعجب الإنسان بعبادته ويرى نفسه بعين الإعجاب وكل هذه من مهلكات الأعمال.
قال أبو حامد الغزالي عن الرياء الخفي:”وأخفى من ذلك أن يختفي العامل بطاعته، بحيث لا يريد الإطلاع، ولا يسّر بظهور طاعته، ولكنه مع ذلك إذا رأى الناس أحب أن يبدأوه بالسلام، وأن يقابلوه بالبشاشة والتوقير وأن يثنوا عليه، وأن ينشطوا في قضاء حوائجه، وأن يسامحوه في البيع والشراء، وأن يوسعوا له في المكان فإن قصر فيه مقصر ثقل ذلك على قلبه. ووجد لذلك استبعاداً في نفسه، كأنه يتقاضى الاحترام مع الطاعة التي أخفاها مع أنه لم يطلع عليه، ولو لم يكن قد سبق من تلك الطاعة لما كان يستبعد تقصير الناس في حقه. وكل ذلك يوشك أن يحبط الأجر ولا يسلم منه إلا الصديقون”.