أولوية الفهم في المنع والعطاء

حكمة عطائية

يقول ابن عطاء الله السكندري: “من فتح لك باب الفهم في المنع عاد المنع هو عين العطاء”
كأن ابن عطاء الله بهذه الحكمة يضرب مثالا عن الحكمة السابقة يبين من خلالها كيف قد يكون العطاء في المنع، فالمنع أو الحرمان الذي قد يبتلى به العبد، ربما لا تظهر نتائج العطاء فيه فيما بعد، لا عاجلاً ولا آجلاً، ولكن ثقته بحكمة الله ورحمته، تريح نفسه وتطمئن قلبه، فلا يقع من جراء ذلك الحرمان في هم ولا غم ولا يشرد به الفكر ولا تضطرب منه النفس ، فليعلم أن هذا الذي منحه الله إياه هو عين العطاء.
وإنما يتم إدراك هذا المعنى، عندما تعلم أن واجب المسلم أياً كان، أن يكون في كل الأحوال مع ربه، أي مشدود بالفكر والانفعال، الوجداني إلى صفاته وأسمائه الحسنى، فيتفاعل مع صفات اللطف والجمال، كما يتفاعل مع صفات القهر والجلال، ويكون حاله في ذلك كله بالتسليم والرضا والثقة بحكة الله ولطفه، حتى عندما يجد نفسه في ساعات الشدائد والمحن.. ولا يكون ذلك إلا إ ن حُجِبَ بفكره ووجدانه عن دنيا الناس، وشؤونهم وشجونهم.
فعندئذ لا يشعر هذا المسلم بأن فيما يأتيه من عند الله، شيء اسمه المنع، بالمعنى السلبي الذي يراد منه الحرمان، لأنه في كل الأحوال والتقلبات إنما يتلقى الألطاف والمنح المناسبة في أوقاتها من الله.
ولقد قيدّ ابن عطاء الله هنا، تحوّل المنع إلى عطاء، بشرط أن يفتح الله أمام عبده باب الفهم، في حين لم يقيد ذلك بهذا الشرط، في الحكمة التي قبلها، يلفت نظرك إلى أن هذا الشرط إنما يتحقق لمن أكرمهم الله بمرتبة متميزة.
فأصحاب هذا الفهم، لا يفرقون بين إقبال الرغائب وإدبارها، لا أملاً في أن يحمل إدبارها إليهم ما يتطلبون..ولا تحسباً لأن يجرّ إليهم إقبالها ما يكرهون، كما بينت لك آنفا من الظروف والأحوال الاجتماعية المتوقعة.
وإنما السبب في عدم تفريقهم بين إقبالها وإدبارها، أنهم يرون أنفسهم مشدودين، بسبب كلا الحالين، إلى مراقبة الله وشهوده..أي من خلال شهود صفاته، من خلال ما يسميه الآخرون منعاً ولا عطاء، أو إدباراً أو إقبالاً.
وإنما ينال هذه الرتبة، ويتمتع بهذا الفهم الذي يذكره ابن عطاء الله، من تحرروا من حظوظ أنفسهم، ورخصت المتع الدنيوية في حسابهم..
ولا يتحقق هذا، إلا لمن هيمنت صفات الربوبية على أفئدتهم، فاكتسو من ذلك جلباب العبودية التامة لصاحب تلك الصفات، دون أن تشوبها شائبة أو زغل أو شرك.
فمن يرى أن الله هو الذي يعامله ويقبل إليه من خلال المنع والعطاء، إما بصفات جماله ولطفه، أو بصفات جلاله وقهره، إن هذا الإقبال من الله عليه، ينسيه فرق ما بين الحالين، على أن لا يستبين في أي منهما دليل سخط أو مقت، فكأنه يردد في سائر التقلبات والأحوال كلام القائل:
إذا صح منك الود فالكل هين وكل الذي فوق التراب تراب.
ولكن إياك أن تفهم من شرح هذه الحكمة العالية في مرماها والدقيقة في معناها، أن صاحب هذه الرتبة تتخلى عنه في هذه الحالة طبيعته البشرية، فلا يشعر بألم أمام المصيبة التي تأتيه، و لا بلذة من جراء النعمة التي تطوف به.
ومتى تظهر العبودية لله على حقيقتها، إن لم تظهر تمّرغاً وأنيناً على باب رحمته وإكرامه؟..ومتى يتمرغ الإنسان بهذا الشكل إن لم يصبه سهم نفاذ من نوائب القدر وحكمه؟..
المرحوم الشيخ سعيد رمضا ن البوطي