التجلي الثوري والتراثي في مذكرات الرئيس الشاذلي بن جديد

د/ وليد بوعديلة – جامعة 20 أوت 1955- سكيكدة
وقد قدّم الشاذلي بعض الأحداث من منظوره الشخصي وتعامله الذاتي مع الموقف والواقعة، ونرى بأن المذكرات على العموم تقدم صورة صاحبها وهي تنبض بالعاطفة، بل أساسها عاطفي، وبالتأكيد أن رؤية المؤرخ للوقائع تكون مختلفة ومؤسسة على الموضوعية، واعتماد الوثائق والشهادات والمقارنات، ومختلف المصادر التاريخية المعتمدة في البحث العلمي التاريخي.
ومن الاختلافات في تقديم الصورة الثورية والموقف منها نذكر ما قد يقع من اختلافات مع الشاذلي حول قناعاته من مؤامرة العقداء، مقتل عبان رمضان، دور الضباط الفارين من الجيش الفرنسي في الثورة، فبالنسبة لهؤلاء الضباط فالشاذلي كان رافضا لتغيير حرب العصابات بتكوين جيش عصري مدرب، لأن الشكوك حامت حول واضع خطة تأسيس جيش لا يعتمد حرب العصابات، كما حامت حول من يطبقها، وهم الفارون من الجيش الفرنسي.
تقترح المذكرات علينا بعض مشاهد معاملة الأسرى الفرنسيين، وقد خصص لذلك خمس صفحات، كما تحدث عن تسليمهم للصليب الأحمر من دون تعذيبهم.
في الفصل السادس، يتحدث الشاذلي عن هيئة الأركان العامة "1958-1959″، وفيه شهادات عن الفوضى داخل وحدات الحدود الشرقية، ومحاولات التنظيم فيها. وخصص الشاذلي صفحات عن المجاهد عبد الرحمان بن سالم، والشهيد أحمد ترخوش، وعملية دفن المفكر المناضل فرانز فانون.
كما توقف عند وجود بومدين في غار الدماء بعد تنصيبه على رأس قيادة الأركان في النصف الأول من سنة 1960، ويقدم الكاتب رؤية بومدين للضباط الفارين، أي الاعتماد على قدرتهم في التنظيم والتدريب وصياغة الخطط الحربية ومزجها باستعداد المجاهدين للتضحية والقتال.
تلك هي المحطات التي تتوقف عندها المذكرات من ذاكرة الثورة الجزائرية، ونحن نترقب كتابات أخرى لصناع الحدث الثوري، كما نحتاج لكتابات تقدم التاريخ الثقافي والسياسي للمنطقة (منطقة الطارف وسوق أهراس)، و هو ما يحضر في بعض المراجع والمصادر، ومنها ماهو فرنسي، فقد ألف النقيب فردينادهيقونيت كتاب "ذكريات رئيس مكتب عربي" عام 1858، عندما شغل منصب رئيس مكتب القالة وسجل ذكرياته المتعلقة بعادات المنطقة والتجاوزات ضد الأهالي.


– ثورة الذاكرة.. حضور التراث الشعبي في المذكرات:
ما إن بدأتُ بقراءة مذكّرات الرئيس الراحل الشاذلي بن جديد (الجزء الأول) حتى وجدت نفسي تتبع الصفحات وتلاحق حكايات الرجل وتاريخه وتاريخ عائلته بالطارف، وقد اتّضح أثناء القراءة الحضور الكبير للتراث الثقافي الجزائري في المذكّرات.
ويتخذ التراث أهمية كبيرة في الشأن السياسي والاجتماعي للأمم، وتشكل الذاكرة الشعبية حضور بارزا في المذكرات، لتتحول إلى نوع من الذاكرة الثائرة التي صنع التمسك بها نوعا من أنواع المقاومة الجزائرية للمستعمر، نعني هنا المقاومة الروحية والثقافية للوجود الفرنسي، ومن ثمة كانت الذاكرة-التراث الشعبي هوية نصية في مذكّرات الشاذلي، فهي خافقة بالحضور التراثي، خاصة في الفصل الخاص بالأصول والطفولة، حيث يتوقّف الكاتب عند الكثير من علامات الذاكرة والأرض، ويرحل بالقارئ في عمق تراب الطارف (وتحديدا قرية السبعة).
فنكتشف حنين الرجل إلى ماء القرية ورائحة الأجداد وأصوات الفروسية، بل ينطلق انطلاقة المعتز بالهوية، حين يقول"أنا أمازيغي عرّبني الإسلام، هذه المقولة لعبد الحميد ابن باديس تمثّل بالنسبة إليّ حقيقة آمنت بها، وحدّدت هويتي وانتمائي، وحتى مكانتي كجزائري في هذا العالم". وتبدأ متعة القارىء في تتبّع العوالم التراثية للكاتب-الرئيس منذ زمن الطفولة، فتقدّم المذكّرات تاريخ عرش الجدايدية، بالإضافة إلى هجرات متتالية لعشيرة الكاتب من اليمن إلى ليبيا وتونس والجزائر، ويلتفت الشاذلي إلى تراث ابن خلدون وحديثه عن رحلات القبائل العربية.
تكشف المذكّرات أهمية وسلطة شيخ العشيرة في التاريخ الجزائري، فهو صاحب السلطة الدينية والدنيوية، إليه الفصل في كل اختلاف، كما نجد شعائر الدفن وأعرافه في المنطقة الشرقية المتاخمة للحدود مع تونس، وفي المقبرة توجد قبة الولي الصالح سيدي خالد التي كانت عبارة عن زاوية لتعليم القرآن، وهي الآن خرابة، "ومازال بعض سكان السبعة، إلى اليوم، يتبرّكون بها، ويكتبون على جدرانها أدعية بالزواج لبناتهم، والنجاح في الامتحانات لأبنائهم، والشفاء من العقم لنسائهم، وحتى أدعية بالحصول على سكن، كان سيدي خالد بمثابة الولي الصالح".
ويتحدّث الكاتب عن قصص الجدّ وأخباره، بأسلوب أسطوري فيه الكثير من الدهشة والغرابة، ثمّ يمضي في تقديم عوالم الطفولة وتراث الفلاحين وعلاقتهم مع التربة، كما يقدّم الكثير من المعلومات حول جزء من التراث الثقافي الجزائري، رابطا ذاكرته الشخصية بذاكرة المنطقة، ومؤكدا قيمة التراث والأصالة والدين في حفاظ الجزائري على تميزه عن المستعمر، وهذا أمر لا يتعلق بالزمن الاستعماري فحسب، بل يجب أ ن يمتد في زمن الاستقلال أيضا.
وتشير المذكرات إلى جانب مهم من تاريخ التعليم في الجزائر المحتلة، ذلك المتعلّق بالتعليم في المدارس الفرنسية والاختلافات الاجتماعية النفسية بين الجزائري والفرنسي، والتعليم العربي في الكتاتيب (عند الشيخ صالح) ووسائله المتمثّلة في اللوح والصمغ وريشة القصب..
بالإضافة إلى تلك الصور، نقرأ مشاهد عن كثرة الجهل والفقر في أوساط الجزائريين، كما نجد التباين الاجتماعي والفكري بين الريف (القرية) والمدينة (بونة)، ولمن يبحث في التراث الحضاري الذي أسس للثورة، عليه أن يقرأ قول الشاذلي "لقد تلازم الإيمان بالشهادة بتحرير الأرض تلازما لا ينفصم، لكن دون شطط أو تطرّف"، وهو قول منفتح على الوضوح والبساطة، بقدر انفتاحه على كثير من التأويل حول اختيارات الجزائر الرسمية بعد الاستقلال وتوجّهاتها الإيديولوجية والسياسية إلى اليوم، ونحتاج هنا إلى المؤرّخين النزهاء ليكشفوا حقائق الممارسة السياسية وعلاقتها بالإسلام في جزائر ما بعد الاستقلال، سلطةً ومعارضةً وشعباً، و ونعود هنا إلى تراث جمعية العلماء لنؤكد البعد الديني للثورة. يقول البشير الإبراهيمي في أحد نصوصه: "لم يحك الإسلام في عصوره المتوسطة والمتأخرة، ولا تاريخ الثورات، عن قتال كانت فيه ملامح من الجهاد الديني المؤيد بروح الله، ومثلما شهد من الثورة الجزائرية، ولا عجب فالاستعمار الفرنسي في الجزائر حارب أول ما حارب الإسلام ومقوماته، فكانت الثورة على الاستعمار تحمل معنى الانتصار للدين ولمساجده التي حطمها المستعمر".
نعود إلى موضوعنا الأساس، لنجد التراث المحلي في الشرق وأجواء الأسواق الشعبية في بعض الصفحات، أو يوميات الرحلة إلى أمكنة مختلفة وطقوس العمل الشاق في الأرض في سنوات الثلاثينات والأربعينات من القرن العشرين، وممارسات الصيد البرّي لدى الشباب والكثير من صور وخصائص المجتمع الريفي.
ثم نقرأ قصة هروب جدّه من الجنود الفرنسيين، واختبائه في قبر جده (أب والد الشاذلي)، ولا ننسى حديث الكاتب عن تراث الفروسية ورمزية البندقية لدى الجزائريين، وارتباطها بالعرض والشرف والشهامة، وكذلك حديثه عن الأولياء الصالحين (مثل سيدي طراد) والحمّامات الشعبية. وفي هذا السياق الثقافي، نلاحظ ما سبق الحديث عنه في العنصر الخاص بذاكرة الثورة والتقاليد الإسلامية في معاملة الأسرى من خلال قصص حقيقية لأسرى فرنسيين، وهنا نقف أمام هذا التداخل بين الذاكر ة والثورة، وقد قرأنا بشغف مشاهد أسطورية للمجاهد عبد الرحمان بن سالم، كما يحدّثنا عن دفن الطبيب والكاتب فرانز فانون ومعه كتبه، وهذا طقس أسطوري يذكرنا بالفراعنة وطقوسهم الجنائزية، وقد أبان الشاذلي عن معرفته بعضا من تاريخ الفراعنة، وعبر تقديم فكرة فرعونية قديمة (الإنسان يخطّط والقدر يسخر منه).
وقد عاد الرئيس –الكاتب في الجزء الخاص بفترة الاستقلال إلى التاريخ الإسلامي وأخبار الفاطميين، عندما توقّف عند ممارسات بن بلة مع المحيطين به، ووظّف الكاتب بعض الأمثال الشعبية، مثل"ياكلو في الغلة ويسبوا الملة"، في إشارة للذين يحيطون ببومدين (يتظاهرون بالولاء ويطعنون في الظهر)، ولقوة علاقته ببومدين، يستعمل الشاذلي صيغة شعبية "راسي وراسو في شاشية واحدة".
الخاتمة:
هذه المذكّرات لا تقدّم الحقائق التاريخية حول الرئيس المرحوم فقط، وإنما تقدّم الكثير من المحطّات الثورية للوطن، كما تقترح رؤية المجاهد الشاذلي لبعض الأحداث التي وقع الاختلاف حولها في زمن الثورة، و تقترح المذكرات كذاك _على القارئ_ تاريخا ثقافيا لمنطقة مهمة واستراتيجية في الجزائر، هي منطقة الشمال الشرقي بكل تضاريسها الثقافية التراثية الغنية والممتدة من الماضي إلى الحاضر…
الحلقة الثانية و الأخيرة
الدكتور وليد بوعديلة جامعة سكيكدة