الوزير الأول، نذير العرباوي, يترأس، اجتماعا للحكومة    الأسطول الوطني جاهز للإسهام في دعم التجارة الخارجية    قضية الصحراء الغربية تبقى حصريا "مسألة تصفية استعمار"    المصادقة على مخطط العمل الوطني الخاص بموسم الاصطياف 2025    الجزائر تجدد التزامها بحماية وتعزيز حقوق الطفل    غزة: استشهاد أكثر من 24 فلسطينيا وإصابة العشرات    افتتاح معرض الجزائر للسكك الحديدية 2025″    ولاية الجزائر : مخطط خاص لتأمين امتحان شهادة البكالوريا    الفواكه الموسمية.. لمن استطاع إليها سبيلاً    إرهابي يسلم نفسه وتوقيف 3 عناصر دعم    الرباط تحاول فرض الدبلوماسية الصفقاتية    فلاديمير بيتكوفيتش: سنستخلص الدروس من هزيمة السويد    تطوير شعبة التمور يسمح ببلوغ 500 مليون دولار صادرات    شراكة جزائرية - صينية لإنتاج القطارات    الارتقاء بالتعاون الجزائري- الكندي إلى مستوى الحوار السياسي    تأجيل النهائي بين ناصرية بجاية واتحاد بن عكنون إلى السبت    ميسي أراح نفسه وبرشلونة    إنجاز مقبرة بحي "رابح سناجقي" نهاية جوان الجاري    المرأة العنابية تحيك التاريخ بخيوط الفتلة والذهب    علكة بالكافيين.. مشروع جزائري للتقليل من إدمان القهوة    "الطيارة الصفراء" في مهرجان سينلا للسينما الإفريقية    تأكيد على دور الفنانين في بناء الذاكرة    برنامج نوعي وواعد في الدورة الثالثة    "كازنوص" يفتح أبوابه للمشتركين من السبت إلى الخميس    تحسين ظروف استقبال أبناء الجالية في موسم الاصطياف    رحيل الكاتب الفلسطيني علي بدوان    رئيس مجلس الأمة يستقبل سفيرة كندا لدى الجزائر    لجنة ال24 الأممية: المرافعة بقوة من اجل حق تقرير مصير الشعب الصحراوي    عنابة: عودة أول فوج من الحجاج عبر مطار رابح بيطاط الدولي    انطلاق التظاهرة الفنية الإبداعية "تيندا 25" بالجزائر العاصمة    جبهة البوليساريو تؤكد أمام لجنة ال24 : الشعب الصحراوي لن يتخلى أبدا عن حقه في تقرير المصير والاستقلال    الأمم المتحدة: الجزائر تتصدى من جديد لتحريف المغرب للحقائق بخصوص الصحراء الغربية    كرة القدم/ كأس إفريقيا 2025 (سيدات) : اختيار ثلاثة حكام جزائريين لإدارة مقابلات البطولة القارية    القرآن الكريم…حياة القلوب من الظلمات الى النور    فتاوى : أحكام البيع إلى أجل وشروط صحته    اللهم نسألك الثبات على الطاعات    كولومبيا: ندوة دولية حول نضال المرأة الصحراوية ضد الاحتلال المغربي    المنتخب الوطني للمحليين يفوز ودياً على رواندا    الشروع في إلغاء مقررات الاستفادة من العقار    مُخطّط خاص بالرقابة والتموين يشمل 14 ولاية ساحلية    بحث سبل دعم مؤسسة التمويل الإفريقية للمشاريع الجزائرية    جريمة فرنسية ضد الفكر والإنسانية    قِطاف من بساتين الشعر العربي    الجيش الوطني مُستعد لدحر أيّ خطر    سلطة الضبط تحذّر من المساس بحقوق الأطفال    آيت نوري: أتطلع للعمل مع غوارديولا    صور من مسارعة الصحابة لطاعة المصطفى    إنزالٌ على الشواطئ من طرف العائلات    معرض أوساكا العالمي : تسليط الضوء على قصر "تافيلالت" بغرداية كنموذج عمراني بيئي متميز    كأس الجزائر للكرة الطائرة (سيدات): ناصرية بجاية من أجل التأكيد وبن عكنون بحثا عن تحقيق انجاز غير مسبوق    حوادث الطرقات: وفاة 46 شخصا وإصابة 2006 آخرين خلال أسبوع    صحة: اجتماع تنسيقي للوقوف على جاهزية القطاع تحسبا لموسم الاصطياف    هؤلاء سبقوا آيت نوري إلى السيتي    الفنانة التشكيلية نورة علي طلحة تعرض أعمالها بالجزائر العاصمة    الاستفادة من تجربة هيئة الدواء المصرية في مجال التنظيم    الجزائر تودع ملف رفع حصة حجاجها وتنتظر الرد    تحديد وزن الأمتعة المسموح به للحجاج خلال العودة    لماذا سميت أيام التشريق بهذا الاسم    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



صراع حضاري لا صراع حضارات
نشر في الحوار يوم 09 - 12 - 2017

يُعتبر " عبد الوهاب المسيري " (1938- 2008)، المفكر المصري المعروف، من أبرز مفكري العرب المعاصرين، اشتغل في الحقل النقدي الفلسفي، وبالأخص الفلسفة الغربية، من حيث التمركز والتحيّز، ارتبط اسمه بالعمل الموسوعي الكبير الذي كتبه حول " اليهود واليهودية والصّهيونية "، حيث اعتبر إسرائيل مجرد دولة وظيفية مرتبط وجودها بالغرب، وبالتالي فهي نموذج استعماري، الغاية من وجودها تحقيق الأهداف الكبرى للغرب في السيطرة والهيمنة، ولا علاقة لها بخدمة العرق اليهودي أو اليهودية، لأنها في الأساس دولة علمانية بامتياز، العلمانية الشاملة وليست الجزئية، وإن كان المسيري يستسيغ العلمانية الجزئية، ويجد لها مبرراً وقبولا في واقع النّاس وحياتهم، كفصل الدين عن السياسة في جانبها السياسي أوالاحتكام إلى قواعد العلم الحديث في جانبها العلمي، فإنه يرفض العلمانية الشاملة بالمطلق، لأنها في واقع الأمر ضد إنسانية الإنسان، إذ تسعى إلى إنكار المعاني الإنسانية، وذلك بتحويل الإنسان إلى شيء " التشيّؤ "، وبحسب رأيه أن الإبادات التي استهدفت الجنس البشري، كالهنود الحمر في أمريكا أواليهود من طرف ألمانيا هتلر أوالاستعمار الحديث الذي أباد شعوباً ودمّر أوطاناً ونهب خيراتها، هي النتيجة الحتمية لمثل هذه الفكرة.
من بين القضايا التي عالجها المسيري بمنظاره النقدي المعروف، أطروحة " صدام الحضارات " التي طرحها المفكر الأمريكي "صموئيل هنتنغتون " بعد نهاية الحرب الباردة، والتي أعلن فيها تصاعد الصراع بين الحضارات، عندما انتفى الصراع الإيديولوجي بسقوط المعسكر الشيوعي، إذ يؤكد أن هذه الأطروحة وليدة الحضارة الغربية، المبنية على إعلاء الأنا الغربي، وتمجيد القوّة، وإزاحة المقدس.
يبدأ المسيري في نقده " صدام الحضارات " بعرض أطروحة هنتنغتون، الذي أكّد فيها تراجع دور الدولة القومية كفاعل أساسي في الصراعات الدولية، وظهر بدلا من ذلك الصراع بين الحضارات، والثوابت الحضارية، ويرجع ذلك في الأساس إلى إعادة صياغة التاريخ، العملية التي لم تعد قاصرة على الغرب فقط، بل تعدّت إلى قوى أخرى جديدة، ومن ثمّ فإن " الصراع ليس حتمياً، وإنما هو نتيجة دخول لاعبين جدد ".
تفكيك كلمة "حضارة "
ينتقل المسيري بعد ذلك إلى تفكيك كلمة الحضارة، إذ يؤكد (( أن استخدام هنتنغتون كلمة حضارة يعادل تقريبا استخدام كلمة معرفي عندنا ))، فالحضارة بهذا المعنى عبارة عن وعاء مفاهيمي يحوي رؤية خاصة للكون من خلاله تتحدد العلاقة بين الإله والإنسان والطبيعة، مما يترتب على ذلك أثار تتحدد بموجبها تراتبية المسؤوليات والحقوق، إذ تتأسس: (( على هذه الرؤية للكون منظومات معرفية وأخلاقية تحدد تراتب المسؤوليات والحقوق، المساواة والسلطة – الفرد والأسرة – المواطن والدولة – الصراع والإنسان)).
وبحسب المسيري، فإن هنتنغتون لا يستطيع تحقيق المقصد الأساسي من أطروحته الصدامية، إلا بعد تأكيد الطابع الاختلافي بين الحضارات، لذلك قام بتصنيف الحضارات وفق أسس معينة كالتاريخ واللغة والعرق والحضارة والتقاليد، بالإضافة إلى عنصر جديد ومهم يخدم اللحظة، وتستدعيه الإستراتيجية الجديدة ألا وهو الدين، وهذا التصنيف على رأي المسيري يفتقد إلى الدقة والصّحة، إذ أنه (( يورد عناصر متداخلة مثل التقاليد والتاريخ باعتبارها عناصر مستقلة تمام الاستقلال، كما أنه يذكر العناصر بشكل رأسي، وكأنها جميعاً متساوية ))، ولكنه من خلال أطروحته يعطي الدين مركزية سببية من أجل التأكيد أن الصراعات القادمة تكتسي لباس الدين، وتستدعيه في التعاون والتكتل، ولتوضيح ذلك يضيف المسيري قائلا: (( ولكن يجب أن نذكر أنه يعطي مركزية سببية للدين، فكأن هناك صراعاً حضارياً في العالم هو في واقع الأمر صراع ديني )).
الغرب مقابل بقية العالم:
على الرّغم من أن هنتنغتون يذكر العديد من الحضارات من أجل تأكيد التعددية، ومن أجل إعطاء انطباع (( بأن ثمة تنوعاً حضارياً في العالم))، فهو يذكر الحضارة الغربية الأرثوذكسية، والبروتستانتية، والكاثوليكية، كما يذكر الحضارة الإسلامية والحضارة الكونفوشيوسية اللتين تسعيان لمنافسة الغرب، إلا أن المدّقق في أطروحته يجد أن هذه التعددية التي يطرحها واهية، والتنوع الذي يظهره في حقيقة الأمر زائف، إذ أن العالم عنده ينقسم إلى قسمين: الغرب من جهة، وبقية العالم من جهة أخرى، في هذه النقطة بالذات يؤكد المسيري هشاشة رؤية تعددية الحضارات وزيفها عند هنتنغتون، معلقاً أن العالم الذي يصوّره تحكمه في حقيقة الأمر ثنائية صلبة ((الغرب من ناحية وبقية العالم من ناحية أخرى)) لافتاً النظر في الوقت ذاته إلى ((أن العالم كله يتحرك في واقع الأمر نحو الغرب))، كما بشّر بذلك فوكاياما في كتابه " نهاية التاريخ والرجل الأخير "، على أن السؤال الذي يطرح هنا هو: ما المقصود بالغرب هنا؟، هل يتحدد بالجغرافيا أوبالنظام السياسي والاقتصادي، أو بالبعد الديني والثقافي؟
وفقاً للمسيري، فإن الغرب الذي يقصده هنتنغتون من خلال رؤيته الصدامية هو الحداثة، كما أنه يترادف (( مع كلمات أخرى مثل السوق الحر والديمقراطية والفردية))، نستشف ذلك عندما يقول هنتنغتون: (( إن الحضارة الغربية حديثة وغربية)) وبالتالي، فإن الحضارة الغربية في التحليل الأخير هي ما يطلبه كل الناس، ومنتهى أشواقهم وأحلامهم، لأنها في واقع الأمر تناسب حالتهم الطبيعية، وعليه، كما يقول المسيري (( فالحضارة الغربية حالة طبيعية، صفة لصيقة بطبيعة الإنسان، ومن ينحرف عنها فهو إنسان غير طبيعي وشاذ!، وهكذا، فإن هناك ترادفاً بين "الغربي" و"الحديث" وبين "الطبيعة/ المادة" )) ومن ثمّ، فإن الحالة غير الطبيعية التي تقاوم الحالة الطبيعية يجب استئصالها وإبادتها، لأنها تعكّر صفو الحياة، وتدمّر حالة الطبيعة، وفي هذا خطر على النّاس الطبيعيين، وقيمهم السّامية. غير أن هنتنغتون يفضح نواياه، ويكشف مقاصده الحقيقية، فعلى الرّغم من كلامه عن تعددية الحضارات، وحديثه عن تنوعها إلا أن التاريخ عنده، كما يقرر المسيري، يتبع مساراً واحداً، أي أنه (( يؤمن بالنّموذج أحادي الخط)).
ديانة الغرب
يمثّل " الدين " عند هنتنغتون أهمية كبيرة في بحثه، لذلك فهو لا يفوّت هذه الفرصة للتأكيد أن كل حضارة تستند في حقيقة الأمر إلى رؤية وبعد ديني، والسؤال الذي يطرح في هذا الصدد: ماهي الرؤية الدينية التي تستند إليها الحضارة الغربية؟.
إن القيم التي يرافع لأجلها الغرب، وفق هنتنغتون ((هي الديمقراطية، والاقتصاد الحر، وفصل الدين عن الدولة، والليبرالية، والدستورية، وحقوق الإنسان)) وعلى هذا الأساس، فإن ديانة الغرب عند هنتنغتون، كما يخلص مفكرنا، هي العلمانية، أي ((فصل الدين عن الدولة))، فالعلمانية عنده تمثل حاضر الحضارة الغربية، ومستقبلها الواعد، أمّا استحضاره لليهودية والمسيحية فهو لأجل إعطاء الغرب جذوراً ممتدة في أغوار التاريخ، أي أنهما يمثلان (( ماضي الغرب، مجرد تراث))، بحسب المسيري.
وهكذا، فإن هنتنغتون يريد من خلال أطروحة "صدام الحضارات" تشكيل عالم يتخذ من قيم الغرب ديانة، لأنّها، ببساطة، تناسب النّاس وحالتهم الطبيعية، ومن يقف ضدها فهو يعلن تمرده وعدائه لحالة الطبيعة (المادة)، وهنا، تظهر وفقا للمسيري، (( ثنائية حادة واستقطاب متطرف في عالم هنتنغتون بين الأنا (الطبيعي/ المادة) الغربي الحديث العلماني من جهة، والآخر (الديني الحضاري) من جهة أخرى ))، ذلك أن الغرب السّاعي للسيطرة والهيمنة يعمل بكل ما أوتي من قوة على محو هذه الثنائية، فينتفي بذلك صراع الحضارات، لأن حالة الطبيعة/ المادة قد سادت وتسيّدت، ثنائية يضيف المسيري يجب (( أن تزول، وهذا هو صراع الحضارات، أي صراع الحضارة الغربية الحديثة العلمانية ضد الحضارات الأخرى)).
وانطلاقاً مما سبق، يتّضح سبب خروج أطروحة "صدام الحضارات" إلى الوجود في تلك اللحظة الفارقة في حياة البشرية، إذ كان الغرب يعيش نصراً كبيراً على المعسكر الشيوعي، جعلت من أحد المفكرين يعلن " نهاية التاريخ "، وانتصار القيم الغربية، وتحقق الفردوس الأرضي، لتأتي هذه الأطروحة لتقول للغرب مهلا، الوقت ما زال مبكراً (( وأن الطريق إلى النهاية الفردوسية الطبيعية ليس بهذه البساطة ))، يكتب المسيري. ولكن السؤال المطروح: لماذا هذه النظرة التشاؤمية؟
لقد لاحظ هنتنغتون بأن النهاية الفردوسية التي يعلنها البعض ما زال لم يحن وقتها بعد، فهناك تغيرات حدثت، وقوى جديدة ظهرت في العالم، تمثل بحق خطراً على المشروع الغربي في الهيمنة والسيطرة، وعليه لا بد على الغرب أن يصبر قليلا، ويجهّز نفسه لمعارك مستقبلية مع دول لا تؤمن بتراث الحضارة الغربية (المسيحية واليهودية)، ومع حضارات لا تتقاسم مع الغرب قيمه ومشروعه التغريبي، فالواقع يؤكد هذا الخوف الغربي من المستقبل، يتجلى أكثر في خطابات الساسة، وفي كتابات المفكرين والصحفيين، إذ توجد دول لا تؤمن بنموذج الحضارة الغربية، ودول أخرى ترفض قانونها الطبيعي، ذلك ما أكّده المسيري عندما كتب عن الهواجس التي تؤرق الغرب من الدول التي: (( لا تؤمن لا بالتراث المسيحي – اليهودي، أي تراث الحضارة الغربية، ولا بالقانون الطبيعي، التحديث على الطريقة الغربية والعلمانية، وقد زادت هذه الدول عدداً وأصبحت الآن في المقدمة))، واللافت للنظر أن هذه الدول تقاوم المشروع الغربي، وترفض الخضوع والاستسلام أمامه، برفع رايات المقاومة والدفاع عن الخصوصية والهوية. وفي هذا الصدد يضيف المسيري قائلا: (( هذه الدول لا تحثُّ الخطى نحو النهاية الموعودة، والاستسلام للآخر لإزالة الثنائية))، بل أسوأ من ذلك هو الحاصل، فهناك العديد من الدول تتراجع عن عملية التحديث والعلمنة، وتتحصّن بهويتها وثوابتها وقيمها.
صراع حضاري
تبدو الملاحظات التي يوردها عبد الوهاب المسيري، في نقده لأطروحة هنتنغتون حول الصراع بين الحضارات موجهة أساساً إلى جذور الرؤية الغربية، الفلسفية والثقافية والحضارية، لذلك فهو يتوقف عند ظاهرة التشيؤ، وإزاحة المقدس، والرؤية الخاصة للكون والإله، وكذا النظرة الاختزالية للإنسان، كما يربط كل ذلك بالمشروع الغربي الذي يحاول تشكيل عالم مادي/ طبيعي، مبني على أسس، كالديمقراطية وقيم السوق والفردية، ومن ثمّ فهو يرفض فكرة صدام الحضارات، ويخلص في التحليل الأخير إلى أن العالم يعيش في صراع حضاري (( بين منظومة قيمية غربية علمانية تدور في إطار المرجعية المادية، وتستند إلى فكرة القانون الطبيعي "المادي" بكل ما يتضمنه ذلك من إنهاء للتاريخ والإنسان والهوية، وبين كل من يقاوم ذلك ولا يوافق عليه، ويرى أن الإنسان ليس مجرد مادة)).
بعبارة أخرى أكثر إيضاحاً، إنه يوجد صراع بين عقيدتين، عقيدة تحترم إنسانية الإنسان، وتؤمن بقدرته على التجاوز على عالم المادة والطبيعة، رافضة لكل الحتميات المادية والتكنولوجية، كالحضارة الإسلامية والكونفوشوسية (لذلك نجد أن هنتنغتون قرن بينهما، لأن لهما رؤية متميزة للإنسان والإله والكون)، في مقابل ذلك، توجد عقيدة تشيء الإنسان، وتنفي قدرته على التجاوز، وتؤمن بالعقلانية التكنولوجية، والحتميات المادية.

ومن ثم، فإن استخدام هنتنغتون تعبير "صدام الحضارات " هو في واقع الحال تعبير لطيف ولفظ مخفف لمشكلة أكبر وأزمة أعمق تواجه البشرية، لأن حقيقة الصراع في واقع الأمر، وفق النموذج التفسيري للمسيري، هي صراع حضاري بين منظومتين مختلفتين، ورؤيتين متناقضتين، رؤية تدافع عن إنسانية الإنسان، وأخرى ضده، إذ تختزله إلى مجرد شيء وسلعة.

سعدون يخلف


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.