تجديد الإسلام لمفهوم الترويح

الإسلام نظام حياة متكامل عقيدة وشريعة ودنيا وأخرى، وفيه مبادئ وقيم وسلوكيات الإنسان المسلم، والترويح عن النفس جزء اعتنى به الإسلام ضمن هذه القيم وأفاض عليه بعض الخصائص منها:
أن فيه عبودية لله تعالى: قال الله تعالى: (قُلْ إنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ) (الأنعام: 162) والترويح هو جانب من المَحْيا في حياة المسلم، وبالتالي: فهو (لله رب العالمين لا شريك له) وهذا في حال إصلاح العبد لنيته في ممارسة الترويح بشروط حلّه، واتخاذه وسيلة لتحقيق عمل صالح أو لتجديد نشاط المسلم في الأعمال الجادة؛ روي عن أبي الدرداء أنه قال: إني لأستجم قلبي بالشيء من اللهو ليكون أقوى لي على الحق.
ثانيا: أن الترويح في الإسلام ثابت المعالم متجدد الوسائل: هناك ترويح لكن ليس للمسلم أثناء قيامه بنشاط ترويحي أن يتجاوز جوانب يوجب الإسلام تركها لحرمتها أو ضررها، بل عليه أن ينضبط بضوابط الإسلام ويحتكم بأحكامه، وهذا هو الجانب الثابت في الترويح، وما سوى ذلك فللإنسان أن يبدع ويجدد فيه ما شاء من كيفيات ووسائل.
ثالثا: الإسلام جعل الترويح يراعي طبيعة الفطرة الإنسانية: فعند التأمل في أنواع الترويح المشروع والمباح نجده شاملاً لجميع حاجات ودوافع الإنسان التي تتطلبها جوانبه المختلفة (الروح، العقل، الجسد) مما يدل على أن الترويح المشروع من خصائصه أن يعم ويشمل جميع مكونات وخصائص الكائن البشري، ويراعى الفطرة التي خلقه الله تعالى عليها.
رابعا: أن يحقق التوازن بين جوانب الإنسان المختلفة: فللإنسان جوانب مختلفة (روح، عقل، جسد)، وله ميول متنوعة، قد تدفعه إلى تغليب جانب أو أكثر على بقية الجوانب الأخرى تصل به إلى أن يكلّ ويملّ ويصعب عليه مواصلة المسير، ولذلك شرع الترويح ليحقيق التوازن بين تلك الجوانب، ولكي يبتعد الإنسان عن الكلل والملل، ويعاود المسير براحة وطمأنينة.
خامسا: الترويح في الإسلام ينبغي أن لا يزحف على عمل جاد، فالنشاط الترويحي يكون في وقت الفراغ، والمراد به الوقت الخالي عن الأعمال الجادة كأوقات الشعائر التعبدية الواجبة، وأوقات العمل، وأوقات القيام بواجبات ومستلزمات الحياة الأخرى، وما توجبه طبيعة الحياة الاجتماعية من آداب مرعية كزيارة الأقارب، وإكرام الضيف، وعيادة المريض ونحو ذلك.