المولد النبوي الشريف إطلالة للرحمة الإلهية بالنسبة للتاريخ البشري جميعه، فلقد عبَّر القرآن الكريم عن وجود النبي صلى الله عليه وسلم بأنه ”رحمة للعالمين”. وهذه الرحمة لم تكن محدودة، فهي تشمل تربية البشر وتزكيتهم وتعليمهم وهدايتهم نحو الصراط المستقيم وتقدمهم على صعيد حياتهم المادية والمعنوية، كما أنها لا تقتصر على أهل ذلك الزمان، بل تمتد على امتداد التاريخ بأسره {وءاخَرينَ منهم لمَّا يلْحقوا بهم} (الجمعة3). والاحتفال بمولد سيد الكونين وخاتم الأنبياء والمرسلين نبي الرحة وغوث الأمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، ومحبَّة النبي صلى الله عليه وسلم أصل أصول الإيمان. وقد صح عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال:”لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين”. متفق عليه. قال ابن رجب:”محبة النبي صلى الله عليه وسلم من أصول الإيمان، وهي مقارنة لمحبة الله عز وجل. وقد قرنها الله بها، وتوعد من قدَّم عليهما محبة شيء من الأمور المحببة طبعاً من الأقارب والأموال والأوطان وغير ذلك، فقال تعالى: {قل إن كان أباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره} (التوبة 24). ولما قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم:يا رسول الله، لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي، قال النبي صلى الله عليه وسلم:”لا والذي بنفسي بيده، حتى أكون أحب إليك من نفسك”، فقال له عمر: فإنه الآن والله لأنت أحب إلي من نفسي، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:”الآن يا عمر”. رواه البخاري. والاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم هو الاحتفاء به والاحتفاء به صلى الله عليه وآله وسلمه، أمر مقطوع بمشروعيته؛ لأنه أصل الأصول ودعامتها الأولى، فقد علم الله سبحانه وتعالى قدر نبيه، فعرّف الوجود بأسره باسمه وبمبعثه وبمقامه وبمكانته، فالكون كله في سرور دائم وفرح مطلق بنور الله وفرجه ونعمته على العالمين وحُجته. وقد درج سلفنا الصالح منذ القرن الرابع والخامس على الاحتفال بمولد الرسول الأعظم صلوات الله عليه وسلامه بإحياء ليلة المولد بشتى أنواع القربات من إطعام الطعام وتلاوة القرآن والأذكار وإنشاد الأشعار والمدائح في رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما نص على ذلك غير واحد من المؤرخين مثل الحافظين ابن الجوزي وابن كثير، والحافظ ابن دحية الأندلسي، والحافظ ابن حجر، وخاتمة الحفاظ جلال الدين السيوطي رحمهم الله تعالى. ونص جماهير العلماء سلفا وخلفا على مشروعية الاحتفال بالمولد النبوي الشريف، بل ألف في استحباب ذلك جماعة من العلماء والفقهاء، بينوا بالأدلة الصحيحة استحباب هذا العمل، حيث لا يبقى لمن له عقل وفهم وفكر سليم إنكار ما سلكه سلفنا الصالح من الاحتفال بذكر المولد النبوي الشريف. وقد أطال ابن الحجاج في المدخل في ذكر المزايا المتعلقة بهذا الاحتفال، وذكر في ذلك كلاماً مفيداً يشرح صدور المؤمنين، مع العلم أن ابن الحجاج وضع كتابه ”المدخل” في البدع المحدثة التي يتناولها دليل شرعي، وللإمام السيوطي في ذلك رسالة مستقلة سماها ”حسن المقصد في عمل المولد”. والمراد من الاحتفال بذكرى المولد النبوي هو تجمع الناس على الذكر، والإنشاد في مدحه والثناء عليه صلى الله عليه وسلم، وإعلاناً لفرحنا بيوم مجيئه الكريم صلى الله عليه وآله وسلم. ويدخل في ذلك ما اعتاده الناس من شراء الحلوى والتهادي بها في المولد الشريف، فإن التهادي أمر مطلوب في ذاته لم يقم دليل على المنع منه، أو إباحته في وقت دون وقت. فإذا انضمت إلى ذلك المقاصد الصالحة الأخرى كإدخال السرور على أهل البيت وصلة الأرحام فإنه يصبح مستحباً مندوباً إليه، فإذا كان ذلك تعبيراً عن الفرح بمولد المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم كان أشد مشروعية وندباً واستحباباً؛ لأن للوسائل أحكام المقاصد والقول بتحريمه أوالمنع منه حينئذ ضرب من التنطع المذموم.. يتبع (من منشورات وزراة الشؤون الدينية: الاحتفال بمولد النبي: إعداد الشيخ إبراهيم عبد السلام. إشراف د.وحيد عبد الجواد)
