افتتاح الملتقى الدولي الاجتهاد بالمكتبة الوطنية

الحلقة المفقودة في المجتمع العربي

احتضنت القاعة الحمراء بالمكتبة الوطنية صباح أمس، انطلاق أشغال الملتقى الدولي "الاجتهاد ورهانات التحديث في العالم العربي"، الذي افتتحه وزير الشؤون الدينية والأوقاف وحضرته شخصيات فكرية، ثقافية، وطنية وعربية·
الشيخ عبد الرحمان الجيلالي شيخ القرن كان أول من تكلم عن الاجتهاد حيث أكد أنه موضوع من أصل ديني علمي فلسفي جامع، وكلمة الاجتهاد كلمة جامعة مانعة وأن باب الاجتهاد من الأهمية بمكان، خصوصا وأن الأحوال تتغير وتتنقل من سلوك إلى سلوك في المجتمعات الإسلامية وغير الإسلامية· وقال فضيلته أن منطلق الاجتهاد كان مع الإمام الشافعي، وأوضح الشيخ أن الاجتهاد أبواب وفصول وأصول معينة منها الإجماع والقياس والاستحسان والاستصحاب وأعمال الرسول (صلى الله عليه وسلم) وأهل المدينة كما عمل بذلك الإمام مالك، وهناك العرف لأن هناك من الفقهاء من اشترط في القاضي أن يكون من أهل البلد وأن يكون عارفا بالناس وعوائدهم ومسالكهم في الحياة·
بعد كلمة فضيلة الشيخ عبد الرحمان الجيلالي افتتح وزير الشؤون الدينية والأوقاف بكلمة مقتضبة أشغال الملتقى رسميا، حيث تناول الكلمة بعده مدير المكتبة الوطنية الجزائرية الدكتور الأمين الزاوي ليعلن أن هذا الملتقى جاء لإسماع الغزالي وابن رشد صوت العصر ولفتح حوار علمي جاد ومسؤول حول الاجتهاد من دين وفكر وفلسفة ولغة والخروج من حال التكفير إلى حال التفكير·
أما الدكتور عبد الله شريط الذي كان أول محاضر في الجلسة العلمية الأولى وكانت له مداخلة بعنوان:"الواقع الاجتماعي وثقافة العصر شرط لكل اجتهاد"، وفضل البدء بالبيعة بيعة العقبة ثم بيعة السقيفة ثم الحكم الراشدي وقيام الدولة على حكم الراشدين ثم تنقل هذه الخلافة إلى "ملك عضوض" كما وصفها ابن خلدون ومن ثم انتقل التصرف في الأموال وأعطى عدة نماذج من عهد عمر ثم عثمان ثم من عهد الخلافة العباسية·· وخلص الدكتور شريط إلى القول: أن غياب الفكر عند رجال الحكم والدين لاستنباط القانون العام الذي يجددون فيه قواعد العلاقة بين الحاكم والمحكوم هو السائد، فكيف لم يحدث عندنا هذا القانون؟، فالمشكلة هي مشكلة سياسية وأخلاقية·
المحاضر الثاني وهو الفيلسوف العربي اللبناني علي حرب الذي كانت مداخلته تحت عنوان "إتقان لغة الخلق والتحول حول رهانات التحديث في العالم العربي"، أكد فيها أن غياب ممارسة خيريتنا الفكرية اجتهاداً ونقدا وغياب استراتيجية فكرية في عصرنا الحديث لأهم مشاكلنا أدى إلى هذا التعثر العربي، وقسّم علي حرب بحثه إلى قسمين تشخيص المشكلة وتقديم الحلول ومنها اتقان لغة جديدة نتداول من خلالها رهانات التحديث الموجودة والتي تشكل أزمة إن لم نقل كارثة·
ويضيف الدكتور على حرب قائلا لم يعد السؤال المطروح الآن هو لماذا تقدم الغرب وتأخر المسلمون! بل أصبح لماذا نحن العرب نتعثر دوما في مشاريع التنمية؟ بيروت مثلا التي كانت تسمى سويسرا الشرق تحولت إلى ثكنة إلى حواجز أمنية، حواز فكرية مما أدى وليس في لبنان فقط إلى الفتن المذهبية والطائفية، وهذا ما يؤكد أن الأزمة تتجسم في خلل ما يمنع المجتمع العربي من التقدم ووجوب الحياة، ومكمن الخلل كما يراه المفكر علي حرب، هو في الأفكار والمفاهيم، فالعالم العربي غني ولا يحتاج إلى مساعدات من الخارج، وإنما النقص في الأفكار الخصبة، والعطل هو عطل الفكر والعقل، وذلك نجده في القيد الأنتروبولوجي والطوباوية، والبحث عن حلول قصوى ونهائية، واستعداء الغرب والتهويم الإيديولوجي، والتهرب من المسؤولية، مسؤولية النقد والمحاسبة، وتقديم النضال عن ميادين المعرفة·· وفي الأنظمة التي تدمر مشاعر القوى عند شعوبها، بالقفز فوق الواقع، ورفع السقف حول المقدسات، وازدياد الانتهاكات على أرض الواقع·
وبالنسبة للغرب ومحكاة الغرب قال الدكتور علي حرب، انتجنا الصور النمطية فكانت النتيجة بعد قرنين هو أن الأخ الشقيق أصبح هو الخصم والعدو، شيعة سنة، طوائف، ثم هناك أيضا التهويل الأيديولوجي ومقاومة الغزو الثقافي، العولمة الأمركة الممانعة مما جعل حكامنا يخشون بيانا يصدره المثقفون، مظاهرة صغيرة، وهكذا أصبحوا يدمرون مصادر القوة عند الشعوب، ويقول علي حرب الداء يتمثل في الختم على الشعوب، عبادة الأصول القديمة والنماذج الحديثة، التراثيون والحدثيون، والنتيجة أننا نعود القهقري لنقف على الهامش، أصحاب الإسلام هو الحل ماهي النتيجة؟ إضافة إلى الآفات القديمة أضفنا الإرهاب الذي نصدره للعالم والحروب الأهلية، الاجتهاد الذي استمر قرونا وأغلق بعد مصادرة التفكير·
فاليوم بدل أن نجتهد ونجد لكي ننتج ونجدد تراثنا أصبحنا نطلق فتاوى "الباروكة" أو "رضاعة الكبير" وترانا من غير حياء نسطو على أفكار غيرنا وننسبها إلى القرآن هذا ماآل إليه الاجتهاد بسبب النرجسية، الحداثة عندنا أصبحت داء وعسكرة فكرية، الحدثيون تطوروا إلى شرطة، الحداثي عندنا قتل الديمقراطية بمفهومها أنها ديمقراطية تشاركية، أم الحرية فالأكثرية تعاملوا معها كخيال فردوسي، النقد الحداثي لا يتعامل مع النقد بصورة مثمرة مثل الاجتهاد الذي آل إلى كوارث·
واختتم الجلسة الأولى الدكتور مصطفى الكيلاني من تونس، متحدثا عن "فكر الاجتهاد وأسئلة المستقبل" لترفع الجلسة ويفتح باب المناقشة واستأنفت بعد ذلك الجلسة العلمية الثانية ليصب اليوم الأول في ذات المواضيع المطروحة حول الاجتهاد·