أصدرت دار سقراط للنشر مؤخرا الترجمة الفرنسية لمؤلف الإعلامي أحميدة عياشي الموسوم ”سنوات الشاذلي 1978-1992” العمل الذي ترجمته الإعلامية والأديبة الشابة سارة حيدر، والذي جاء في 223 صفحة تعرض بشكل أساسي للتأريخ للفترة التي حكم فيها الشاذلي الجزائر، كما رصد الصراعات الخفية في سرايا الحكم في ذلك الوقت، الكتاب الذي لا يحاول الدفاع عن الشاذلي ولا مهاجمته، يروي حقبة الثمانينات في البلد. كما تطرق للحديث عن الشاذلي وعن كل الفاعلين في المشهد السياسي في ذلك الوقت. وفي ذات السياق يحكي عن أهم اللحظات التي شكلت ما نعيشه اليوم، اعتبارا من كونها الأرضية التي انبثقت عنها التعددية الحزبية، والإعلامية وظهور الحركة الإسلامية، ويعتمد العياشي في كتابه على المعلومات التي جمعها خلال عشرات الحوارات التي كان قد أجراها مع الشخصيات التي كانت فاعلة في المشهد الجزائر في ذلك الوقت، وهي شخصيات عديدة ومن مختلف التيارات والاتجاهات السياسية في ذلك الوقت، على غرار الكولونال قاصدي مرباح، عباس المدني، الجنرال العربي بلخير، الثمرة الشرعية لحكم بومدين. واعتبر الكتاب أن الرئيس الراحل الشاذلي تلقى إرثا سياسيا، وبيروقراطيا، وسير الدولة بنفس الرجال وبنفس النظام. وبذلك، فهو لم يقض على نظام الرئيس الذي سبقه في الحكم هواري بومدين. حيث أكد أن الاختلاف يكمن في إرساء الشاذلي لنظام دولي جديد. فالشاذلي بن جديد هو النواة الصلبة من النظام، ولم يحدث قطيعة مع نظام بومدين، وأرجع حميدة عياشي السبب في أزمة 88 إلى الصراع الذي كان موجودا منذ البداية بعد وفاة الرئيس بومدين بين محمد الصالح يحياوي والرئيس الحالي عبد العزيز بوتفليقة، ثم تدخل الجيش واستقدام البديل الثالث وكان هو الشاذلي بن جديد، ولكن خطة الجيش في ذلك الوقت أو النواة الصلبة وهي المخابرات وكان على رأسها الكولونال قاصدي مرباح الذي كان يتصور أن الشاذلي بن جديد ضعيف ولن يتمكن من قيادة البلاد، وعلى العكس تماما تمكن الشاذلي من أن يلف حوله فريقا جديدا، وهذا ما أبعد قاصدي مرباح عن زمام الأمور، ومن هنا بدأ الصراع بين جناح المحافظين الذين كانوا يصرون على ضرورة أن تبقى السلطة في يد جبهة التحرير الوطني وجناح الإصلاحيين الذين يريدون أن يحدوا من سلطة جبهة التحرير الوطني، ومن ”حزب بومدين” ويتجهوا إلى إقرار الليبيرالية. كما تطرق الكتاب إلى الحديث عن صعود المد الإسلامي والذي بدأ مع جمعية القيم منذ الستينات ثم مع البشير الإبراهيمي ثم مع شيوخ الحركة الإسلامية مع بداية السبعينات على رأسهم عبد اللطيف سلطاني، والشيخ العرباوي، ثم نشأة حركة الإخوان المسلمين في جماعة التوحيد مع الراحل محفوظ نحناح، ثم كانت في الثمانينات مع أول تجمع ضخم للإسلاميين في 12 نوفمبر 1982 ثم تجربة بويعلي، لكن أحداث أكتوبر أعطت لما يمكن أن تسميته بالإسلام الشعبوي الذي أراد أن يرث الشعبوية الوطنية وكان على رأسه علي بن حاح وليس الإخوان المسلمون الذين استثمروا هم أيضا الأحداث لصالحهم، ويعتبر مؤلف حميدة عياشي في نسخته الفرنسية فرصة حقيقية للتعرف على كواليس الحياة السياسية في الجزائر دون التغلغل في السيرة الذاتية للرئيس الشاذلي.
