المقاربة العلمية في قضية «الأجل المقضى و الأجل المسمى «02»

الإعجاز العلمي في القرآن

أما الاشكالية المطروحة من الناحية الدينية فهي حول وجود أجل واحد أم اجلين لتضارب تفاسير العلماء للآيات التي تحدثت في الموضوع . يقول تعالى « هُو الذي خَلقكُم مِن طين ثُم قضى أجلا و أجل مسمى عِنده ثم أنتُم تَمتَرُون «الآية 2 من سورة الأنعام-و يقول كذلك « فيُمسِكُ التي قَضىَ عليها المَوتُ ويُرسل الأخرى إلى أجَل مُسمّى «الآية42 من نفس السورة. و يقول تعالى» ولَولاَ كلِمة سَبَقت مِن ربّك إلى أَجَل مُسمَّى لَقُضِيَ بَينَهُم «الآية 14 سورة الشورى- و يقول «ثُمّ يَبعثُكم فيه لِيقضى أَجل مسمى ثم إليه مَرجِعكُم «الآية 60 سورة الأنعام. يرى بعض من جمهور العلماء و على رأسهم الواحدي و وكيع بن الجراح ما يلي : «أي خلقكم من آدم و جعل لكم أجل للحياة حتى الموت « ثم قضى أجلا « ثم من الممات إلى البعث « و أجل مسمى عنده» و لا يخرج البغوي عن هذا التفسير فيكون الأجل الأول هو الموت أي المقضى و الثاني هو البعث أي المسمى، ويرى آخرون أن الأجل الأول هو قبض الأرواح في المنام و الثاني هو قبض الأرواح حال الموت.
و الأمر المثير أن بعض المفكرين خاصة في زماننا هذا يقولون بوجود أجلين للإنسان ، الأجل المقضى متعلق بالموت سواء بالقتل أو التعرض لحادث جراء سلوك سيء وغير صحي فمثلا عند اسعافنا لمريض و كان له أجل مسمى فيمكن أن يعيش، ولو لم نسعفه فسوف يموت بأجل مقضى .و الأجل المسمى متعلق بعلم الله الكاشف قبل خلق الانسان ، يعلم ماذا يفعل الانسان و بسلوكه أي أجل سيختار و هو أجل ثابت لا يتغير.
و يقول قائل أن الله لا يأذن بالموت قتلا فهو محرم عنده لكنه يسمح بالموت الحق وفق أجل مسمى ، مستدلين بقوله تعالى « وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا « الآية 145 سورة آل عمران. وكان عمر بن الخطاب يطوف بالكعبة قائلا « اللهم ان كنت كتبتني عندك شقيا فامحوا و اكتبني سعيدا « والمحو هنا في صحف الملائكة لا في أم الكتاب. و يقول تعالى « وما يُعمّرُ مِن مُعمّر ولا يَنقص مِن عُمره إلا في كِتاب « الآية 11 من سورة فاطر- و يقول سبحانه « لِكُلّ اأَجلٍ كِتاب يَمحُوا الله ما يَشاء و يُثبّتُ و عنده أمّ الكتاب « الآية 40 من سورة الرعد- فمثلا عند الكفر بعد الايمان يقوم الملك بمحو الحسنات و تسجيل الكفر بكل أوزاره ، فمذهب المحو و تغير الأجل في كل حال ماعدا ما كتب في اللوح المحفوظ او أم الكتاب هو مذهب ابي منصور الماتريدي، أحد كبار علماء السنة و الجماعة، و في موضوع الأجل اضرب مثلا لتوضيح ما أرى ، لك إناء سعته ثلاث ليترات فان لم تستطع ملأه بسوء سلوك منك قضيت على نفسك ̶ أجل مقضى ̶ و إذا اجتهدت وعملت حسنا لدينك و دنياك ملأته ̶ أجل مسمى ̶ لأنك لن تستطيع زيادة الماء أكثر من سعة الإناء.
ألم يقل الحبيب المصطفى ألف صلاة و سلام عليه « لايزيد في العمر إلا البر و لايرد القدر إلا الدعاء» و قال «من أحب أن يبسط له في رزقه و أن ينسا له في أجله فليصل رحمه».