هل هي عودة للماركسية؟

في سياق الحديث الرائج اليوم حول أزمة العالم الكبرى ما بعد كورونا، يُعاد النقاش حول مسار الأزمات التي ضربت اقتصاد النظام الليبيرالي، ونتائج تغيرات المناخ، وصعود اليمن المتطرف وتغوّل الشعوبية السياسية وتزايد الاحتجاجات التي باتت تعرفها مختلف مجتمعات العالم، فضلاً عن الأزمة المالية والاقتصادية، التي زعزعت العالم في 2008.
لكن السؤال الذي أصبح ملحّاَ طرحه في خضم هذا النقاش، هو: كيفية استعادة الماركسية مع الاجتهاد في تجاوز أخطائها لملاءمتها مع تطورات العصر وتحدّياته الجديدة؟
لهذا ظهرت أخيراً كثير من الأبحاث حول الماركسية وإعادة طبع كتابَي «رأس المال» و«البيان الشيوعي»، واستذكار نصوص لينين حول بشاعة الرأسمالية.
ويلاحظ أن هناك اهتماماً كبيراً بترجمة كتاب مرجعي لمؤلفه البريطاني إيريك هوبزبهاوم هو: «كيفية تغيير العالم حكايات عن ماركس والماركسية»، إذ وصلت إعادة طبعه وترجمته إلى أكثر من 19 لغة، حيث تحدث الكاتب فيه بإجرائية عن قدرة الماركسية في حل الأزمات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية التي عجزت أمامها الليبيرالية.
الأمر نفسه ذهب إليه المفكّر السياسي البريطاني آلان وودز، مؤكّداً أن الأزمة المالية في 2008 تسببت في خلخلة أفكار بعض المفكّرين البورجوازيين، وأدت إلى اعترافهم بصحة الأطروحة الماركسية، وهذا ما جعل بعضهم يتحايل عليها بجعل ماركس ينفع في إصلاح أزمات الرأسمالية والتخفيف من وحشيتها فقط، وهدف هذا التصور الاختزالي و«المُبتسر» هو سحب القيمة الثورية من الماركسية وتحجيمها لا غير.
لقد رفض الفيلسوف الفرنسي جاك ديريدا في كتابه «أشباح ماركس» خطاب النهايات الذي بشّر بموت التاريخ وبموت الأيديولوجيا وبنهاية الماركسية، وجعل هؤلاء المبشّرين ب«الموت المتعدّد» لهذه القيم والأفكار محطّة زمنية جديدة لانتصار الليبيرالية وتأبيد نموذجها.
لكنّ شبحية ماركس كما فكّكها دريدا في مستهل كتابه، والتي تعني ذلك التخفّي الهادئ القادر على البروز الحتمي ستطارد أوروبا من صلب هذا العالم، الذي يسود فيه اقتصاد طبقي غير عادل.
يؤكد ماركس وفريديريك إنجلز «في البيان الشيوعي» أن التاريخ كان وسيظل دوماً صراعاً بين طبقتين اجتماعيتين، واحدة مُضطهَدة والأخرى مُضطهِدة، وأن الذي يحدّد مفهوم الطبقة هو نمط الإنتاج الضابط للاقتصاد السائد، كما لم يشهد التاريخ خلال مساره الطويل لحظة سكون بين هاتين الطبقتين، لأنه لم يشهد طيلة عمره استقلالاً عن اقتصاد سائد محكوم بشكل من أشكال نمط الإنتاج، فالتاريخ في المنظور الماركسي صراع طبقي ممتد في الزمن، تتجدّد فصوله عبر الثورات لتتشكل هيمنة طبقية جديدة.
يعني هذا الكلام الذي يستند إليه أنصار الماركسية اليوم: أن أفول الليبيرالية المتوحشة بعد كورونا وشيك، وأن العالم يستعد لثورة ماركسية جديدة في أفكارها وفي مقاربتها للإنسان والعالم، انطلاقاً من قراءاتهم لسرديات أزمات الرأسمالية والليبيرالية المتوحّشة ابتداء من 1929 و2008 فضلاً عن كارثة كورونا، وهم في ذلك يكررون ما ألحّ عليه ماركس، بأن الرأسمالية لا تصمد أمام الأزمات، وأنّها تتطور بشكل غير مستقر.
الرؤية الإماراتية